قال : أبدا , وإنما كان يدل على التوقيت لو قال : خمسة أحقاب , أو عشرة ونحوه , وذكر الأحقاب ؛ لأن الحقب كان أبعد شيء عندهم , فذكر ما يفهمونه , وهو كناية عن التأبيد , أي : يمكثون فيها أبدا . وقيل : ذكر الأحقاب دون الأيام ؛ لأن الأحقاب أهول في القلوب , وأدل على الخلود , وهذا الخلودفي حق المشركين , ويمكن حمله على العصاة الذين يخرجون من النار بعد العذاب . | وقيل : الأحقاب وقت شربهم الحميم والغساق , فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من العذاب , ولهذا قال تعالى : ﴿ لابثين فيهآ أحقابا ﴾ أي : في الأرض لتقدم ذكرها ويكون ﴿ لا يذوقون فيها بردا ﴾ جهنم . | قوله : ﴿ لا يذوقون ﴾ . فيه أوجه : | أحدها : أنه مستأنف , أخبر عنهم بذلك . | الثاني : أنه حال من الضمير في ' لابثين ' غير ذائقين , فهي حال متداخلة . | الثالث : أنه صفة ل ' أحقاب ' . | قال مكي : واحتمل الضمير ؛ لأنه فعل فلم يجب إظهاره كأن قد جرى صفة على غيره من هو له , وإنما جاز أن يكون نعتا ل ' أحقال ' لأجل الضمير العائد على ' الأحقاب ' في ' فيها ' , ولو كان في موضع ' يذوقون ' اسم فاعل لكان لا بد من إظهار الضمير إذا جعلته وصفا ل ' أحقاب ' . | الرابع : أنه تفسير لقوله تعالى : ﴿ أحقابا ﴾ إذا جعلته منصوبا على الحال بالتأويل المتقدم عن الزمخشري , فإنه قال : ' وقوله تعالى : ﴿ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ﴾ . تفسير له ' . | الخامس : أنه حال أخرى من ' للطاغين ' ك ' لابثين ' . |

| فصل في معنى هذا البرد

| قال أبو عبيدة : البرد : النوم ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 5076 - فلو شئت حرمت النساء سواكم | وإن شئت لم أطعم نعاجا ولا بردا

وهو قول مجاهد والسدي والكسائي والفضل بن خالد وأبي معاذ النحوي . | والعرب تقول : منع البرد البرد , أذهب النوم . | وقال ابن عباس رضي الله عنه : البرد برد الشراب . |