وقيل : ترصد كل منافق وكافر . |

| فصل

| دلت الآية على أن جهنم كانت مخلوقة لقوله تعالى أن جهنم كانت مرصادا وإذا كانت كذلك كانت الجنة لعدم الفارق . | قوله : ﴿ للطاغين ﴾ يجوز أن يكون صفة ل ' مرصادا ' , وأن يكون حالا من ' مآبا ' كان صفته فلما تقدم نصب على الحال , وعلى هذين الوجهين يتعلق بمحذوف , ويجوز أن يكون متعلقا بنفس ' مرصادا ' , أو بنفس ' مآبا ' ؛ لنه بمعنى مرجع . | قال ابن الخطيب : إن قيل بأن : ' مرصادا ' للكافرين فقط , كان قوله : ' للطاغين ' من تمام ما قبله , والتقدير : كانت مرصادا للطاغين , ثم قوله : ' مآبا ' بدل قوله : ' مرصادا ' , وإن قيل : إن مرصادا مطلقا للكفار والمؤمنين كان قوله تعالى : ﴿ إن جهنم كانت مرصادا ﴾ كلاما تاما وقوله تعالى : ﴿ للطاغين مآبا ﴾ كلاما مبتدأ , كأنه قيل : إن جهنم كانت مرصادا للكل , و ' مآبا ' للطاغين خاصة , فمن ذهب إلى القول الأول لم يقف على قوله : ' مرصادا ' ومن ذهب إلى القول الثاني وقف عليه . | قال القرطبي : ' للطاغين مآبا ' بدل من قوله : ' مرصادا ' , والمآب ' المرجع , أي : مرجعا يرجعون إيله , يقال : آب يثوب أوبة : إذا رجع . | وقال قتادة : مأوى ومنزلا , والمراد بالطاغين من طغى في دينه بالكفر ودنياه بالظلم . | قوله : ﴿ لابثين ﴾ . منصوب على الحال من الضمير المستتر في ' للطاغين ' , وفي حال مقدرة . وقرأ حمزة : ' لبثين ' دون ألف . | والباقون : ' لابثين ' بألف . | وضعف مكي قراءة حمزة , قال : ومن قرأ : ' لبثين ' شبهه بما هو خلقة في الإنسان نحو حذر وفرق , وهو بعيد ؛ لأن اللبث ليس مما يكون خلقة في الإنسان وباب فعل إنما يكون لما هو خلقة في الإنسان . وليس اللبس بخلقة . | ورجح الزمخشري قراءة حمزة , فقال : ' قرأ : لابثين ' ولبثين ' واللبث أقوى ؛ لأن