عربية , ولم يكونوا يتكلمون بالعربية , وأيضا فإنما أمروا بأن يقولوا قولا دالا على التوبة والندم ؛ فلو قالوا : اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك لكان المقصود حاصلا . | قولهك ' نغفر ' هو مجزوم ف يجواب الأمر , وقد تقدم الخلاف , هل الجازم نفس الجملة , أو شرط مقدر ؟ أي : يقولوا نغفر . | وقرىء : ' نغفر ' بالنون وهو جار على ما قبله [ من قوله : ] ' وإذ قلنا ' و ' تغفر ' بالتاء بالياء مبنيا للمفعول . | و ' خطاياكم ' معفول لم يسم فاعله , فالتاء لتأنيث الخطايا , والياء ؛ لأن تأنيثها غير حقيقين وللفصل أيضا ب ' لكم ' . | وقرىء : ' يغفر ' مبنيا للفاعل , وهو الله تعالى وهو في معنى القراءة الأولى , إلا أن فيه التفاتا . | و ' لكم ' متعلق ب ' نغفر ' . | وأدغم ' أبو عمرو ' الراء في اللام , والنحاة يستضعفونها , قالوا : لأن الراء حرف تكرير فهي أقوى من اللام , والقاعدة أن الأضعف يدغم في الأقوى من غير عكس , وليس فيها ضعف , لأن انحراف اللام يقاوم تكرير الراء . وقد بين ' أبو البقاء ' ضعفه , | وتقدم جوابه . | قوله : ' خطاياكم ' : إما منصوب بالفعل قبله , أو مرفوع حسب ما تقدم من القراءات , وفيها [ أربعة ] أقوال : | أحدها : قول الخليل [ أن ] أصلها ' خطايىء ' بيا ء بعد الألف , ثم همزة ؛ لأنها جمع ' خطيئة ' مثل : ' صحيفة وصحايف ' , فلو تركت على حالها لوجب قلب الياء همزة ؛ لأن مدة ' فعايل ' يفعل بها كذا , على ما تقرر في التصريف , فضر من ذلك , لئلا تجتمع همزتان , بأن