[ الأنبياء : 48 ] . وقال قطرب وزيد : ' الفرقان انفراق البحر له ' . | فإن قلت : هذا مذكور في قوله : ﴿ وإذ فرقنا بكم ? لبحر ﴾ [ البقرة : 50 ] وأيضا قوله بعد ذلك : ' لعلكم تهتدون ' لا يليق إلا بالكتاب ؛ لأن ذلك لا يذكر إلا عقيب الهدى , فالجواب عن الأولى أنه تعالى لم يبين في قوله : ﴿ وإذ فرقنا بكم ? لبحر ﴾ أن ذلك كان لأجل موسى عليه السلام , وفي هذه الآية بين ذلك بالتنصيص . | وعن الثاني : أن فرق البحر كان من الدلائل فلعل المراد : آتينا موسى الكتاب ليستدلوا بذلك على وجود الصانع , وصدق موسى عليه السلام , وذلك هو الهداية , وأيضا فالهدى قد يراد به الفوز والنجاة ولم يرد به الدلالة , فكأنه تعالى بين أنه أتاهم الكتاب نعمة من الدين والفرقان الذي جعل به نجاتهم من الخصم نعمة عاجلة . | وقيل : الفرقان : الفرج من الكرب ؛ لأنهم كانوا مستعبدين مع القبط , ﴿ إن تتقوا ? لله يجعل لكم فرقانا ﴾ [ الأنفال : 29 ] أي : فرجا ومخرجا وقيل : الحجة والبيان , قاله ابن بحر . | وقيل : الفرقان الفرق بينهم وبين قوم فرعون , أنجى هؤلاء , وغرق أولئك , ونظيره يوم الفرقان , فقيل يعني به يوم بدر . |

| فصل في الرد على المعتزلة

| استدلت المعتزلة بقوله : ' لعلكم تهتدون ' على أن الله أراد الاهتداء من الكل , وذلك يبطل قول من يقول : أراد لكفر من الكافر . وأيضا إذا كان هداهم أنه تعالى لم يخلق الاهتداء ممن يهتدي , والضلال ممن يضل , فما الفائدة في إنزال لكتاب والفرقان , ولقوله : ' لعلكم تهتدون ' ومعلوم أن الاهتداء إذا كان يخلقه , فلا تأثير لإنزال الكتب فيه لو كان الاهتداء [ ولا كتاب لحصل ] الاهتداء ولو أنزل الكتاب , ولم يخلق الاهتداء فيهم لما حصل الاهتداء , فيكف يجوز أن يقول : أنزلت [ الكتاب ] لكي تهتدوا ؟ وقد تقدم مثل [ هذا ] الكلام . | ﴿ س 2 ش 54 وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ﴾ | ' يا قوم ' أعلم أن في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم ست لغات . | أفصحها : حذفها مجتزئا عنها بالكسرة , وهي لغة القرآن . |