وكل ذلك وجه . | وقيل : و ' من ربكم ' متعلق ب ' بلاء ' , و ' من ' لابتداء الغاية مجازا . | وقال أبو البقاء : هو في موضع رفع صفة ل ' بلاء ' , فيتعلق بمحذوف . وفي هذها نظر , من حيث إنه إذا إجتمع صفتان , إحداهما صريحة , والأخرى مؤولة , قدمت الصريحة , حتى إن بعض الناس يجعل ما سواه ضرورة , و ' عظيم ' صفة ل ' بلاء ' وقد تقدم معناه مستوفى [ في أول السورة ] . | ﴿ س 2 ش 50 وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ﴾ | ' إذ ' في موضع نصب , و ' الفرق ' [ والفلق ] واحد , وهو الفصل والتمييز , ومنه : ﴿ وقرآنا فرقناه ﴾ [ الإسراء : 106 ] أيى : فصلناه وميزناه بالقرآن والبيان . | والقرآن فرقان لتمييزه بين الحق والباطل . | وقرأ الزهري : ' فرقنا ' بتشديد الراء . أي : جعلناه فرقا . | قوله : ' بكم ' الظاهر أن الباء على بابها من كونها داخلة على الآلة , فكأنه فرق بهم كما يفرق بين الشيئين بما توسط بينهما . | وقال أبو البقاء : ويجوز أن تكون المعدية كقولك : ' ذهبت بزيد ' , فيكون التقدير : أفرقناكم البحر , ويكون بمعنى : ﴿ وجاوزنا ببني ? إسرآئيل ? لبحر ﴾ [ الأعراف : 138 ] . وهذا أقرب من الأول . | ويجوز أن تكن الباء للسببية أي : بسببكم , ويجوز أن تكون للحال من ' البحر ' أيك فرقناه ملتبسا بكم , ونظره الزمخشري بقوله : [ الوافر ] | 481 . . . . . . . . . . . . . . . . . | تدوس بنا [ الجماجم ] والتريبا

أي : تدوسها ونحن راكبوها . | قال أبو البقاء : أي : فرقنا البحر وأنتم به , فيكون إما حالا مقدرة أو مقارنة , ولا حاجة إلى ذلك ؛ لأنه لم يكن مفروقا إلا بهم حال كونهم سالكين فيه . |