يريد ' فلينني ' , وهذه الآية مثل قوله : ﴿ أفغير ? لله تأمروني ? أعبد ﴾ [ الزمر : 64 ] , فإنه قرئت بالأوجه الثلاثة : الفك والإدغام والحذف , ولكن في المتواتر . | وها لم يقرأ في المشهور كما تقدم إلا بالفك . | ومحل هذه الجملة النصب بالقول قبلها . | والضمير في ' قل ' يحتمل أن يكون للنبي عليه الصلاة والسلام أو لكل من يصلح للخطاب , والضمير المرفوع في : ' أتحاجوننا ' اليهود والنصارى , أو لمشركي العرب أو للكل . | و ' المحاجة ' مفالعة من حجة يحجه . |

| فصل في تحرير معنى المحاجة

| اختلفوا في تلك المحاجة : فقيل : هي قولهم : إنهم أولى بالحق والنبوة لتقدم النبوة فيهم , والمعنى : أتجادلوننا في أن الله اصطفى رسوله من العرب لأمتكم , وتقولونك لو أنزل الله على أحد لأنزل عليكم , وترونكم أحق بالنبوة منا . | وقيل : هي قولهم : ﴿ نحن أبناء ? لله وأحباؤه ﴾ [ المائدة : 18 ] وقوله : ﴿ لن يدخل ? لجنة إلا من كان هودا أو نصارى ? ﴾ [ البقرة : 111 ] , وقولهم : ﴿ كونوا هودا أو نصارى ? تهتدوا ﴾ [ البقرة : 135 ] قاله الحسن رضي الله عنه . | وقيل : ﴿ أتحآجوننا في الله ﴾ أي : أتجادلوننا في دين الله . | وقوله : ' في الله ' لا بد من حذف مضاف أي : في شأن الله , أو دين الله . | قوله : ' وهو ربنا ' مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال , وكذا ما عطف عليه من قوله : ' ولنا أعمالنا ' ولا بد من حذف مضاف أي : جزاء أعمالنا , ولكم جزاء أعمالكم . |

| فصل

| قوله : ﴿ وهو ربنا وربكم ﴾ فيه وجهان : | الأول : أنه أعلم بتدبير خلقه , وبمن يصلح للرسالة , وبمن لا يصلح لها , فلا تعتضوا على ربكم , فإن العبد لس له أن يعترض على ربه , بل يجب عليه تفويض الأمر إليه . | الثاني : أنه لا نسبة لكم إلى الله تعالى إلى بالعبودية وهذه النسبة مشتركة بيننا وبينكم , فلم ترجحون أنفسكم علينا , بل الترجيح من جانبنا ؛ لأنا مخلصون في العبودية , ولستم كذلك , وهذا التأويل أقرب . | قوله تعالى : ﴿ ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ﴾ المراد منه النصيحة في الدين , كأنه تعالى قال لنبيه : قل لهم هذا القول على وجه الشفقة والنصيحة , اي : لا يرجع إلي من أفعالكم