قوله : ﴿ ومآ أوتي موسى ? ﴾ يجوز في ' ما ' وجهان : | أحدهما : أن تكون في محل جر عطفا على المؤمن به , وهو الظاهر . | والثاني : أنها في محل رفع بالابتداء , ويكون ﴿ وما أوتي ? لنبيون ﴾ عطفا عليها . وفي الخبر وجهان : | أحدهما : أن يكون ' من ربهم ' . | والثاني : أن يكون ' لا نفرق ' هكذا ذكر أبو حيان , إلا أن في جعله ' لا نفرق ' خبرا عن ' ما ' نظر لا يخفى من حيث عدم عد الضمير عليها . | ويجوز أن تكون ' ما ' الأولى عطفا على المجرور , و ' ما ' الثانية مبتدأه , وفي خبرها الوجهان , وللشيخ أن يجيب عن عدم عود الضمير بأنه محذوف تقديره : لا نفرق فيه , وحذف العائد المجرور ب ' في ' مطرد كما ذكر بعضهم , وأنشد : [ المتقارب ] | 812 فيوم علينا ويوم لنا | ويوم نساء ويوم نسر

أي : نساء فيه ونسر فيه . | قوله : ' من ربهم ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدهما وهو الظاهر أنه في محل نصب , و ' من ' لابتداء الغايةن ويتعلق ب ' أوتي ' الثانية إن أعدنا الضمير على النبيين فقط دون موسى وعيسى , أو ب ' أوتي ' الأولى , وتكون الثانية تكرارا لسقوطها في ' آل عمران ' إن أعدنا الضمير على موسى وعيسى عليهما السلام والنبيين . | الثاني : أن يكون في محل نصب على الحال من العائد على الموصول فيتعلق بمحذوف تقديره : وما أوتيه كائنا من ربهم . | الثالث : أنه في محل رفع لوقوعه خبرا إذا جعلنا ' ما ' مبتدأ . | قوله : ' بين أحد ' متعلق ب ' لا نفرق ' , وفي ' أحد ' قولان : | أظهرهما : أنه الملازم للنفي الذي همزته أصلية , فهو للعموم وتحته أفراد , فلذلك صح دخول ' بين : عليه من غير تقدير معطوف نحو : ' المال بين الناس ' . | والثاني : أنه الذي همزته بدل من ' واو ' بمعنى واحد , وعلى هذا فلا بد من تقدير معطوف ليصح دخول ' بين ' على متعدد , ولكنه حذف لفهم المعنى , والتقدير : بين أحد منهم ؛ ونظيره ومثله قول النابغة : [ الطويل ] |