ولكن النحاة نصوا على أنه ضرورة , فالأولى أن يعود على الكفار الذين اختصتهم الآية ؛ كما قال ' ابن عطية ' . | و ' النصر ' : العون : , والأنصار : الأعوان , ومنه ﴿ من أنصاري ? إلى ? لله ﴾ [ آل عمران : 52 ] والنصر أيضا الانتقام , انتصر زيد : انتقم , والنصر : الإتيان نصرت أرض بني فلان : أتيتها ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 469 إذا دخل الشهر الحرام فودعي | بلاد تميم وانصري أرض عامر

والنصر : المطر , يقال : نصرت الأرض : مطرت . | قال ' القفال ' : تقول العرب : أرض منصورة أي ممطورة , والغيث ينصر البلاد : إذا أنبتها , ف : انه أغاث أهلها . | وقيل في قوله : ﴿ من كان يظن أن لن ينصره ? لله ﴾ [ الحج : 15 ] أي : لن يرزقه الله , كما يرزق الغيث البلاد . | والنصر : العطاء ؛ قال : [ الرجز ] | 470 إني وأسطار سطرن سطرا | لقائل : يا نصر نصر نصرا

ويتعدى ب ' على ' قال تعالى : ﴿ ف ? نصرنا على ? لقوم ? لكافرين ﴾ [ البقرة : 286 ] وأما قوله : ﴿ ونصرناه من ? لقوم ﴾ [ الأنبياء : 77 ] فيحتمل التعدي ب ' من ' ويحتمل أن يكون من التضمين . أي : نصرناه بالانتقام له منهم . | فإن قيل : قوله : ﴿ لا تجزي نفس عن نفس شيئا ﴾ تفيد ما أفاده ﴿ ولا هم ينصرون ﴾ فما المقصود من هذا التكرار ؟ | فالجواب : أن قوله : ﴿ لا تجزي نفس عن نفس ﴾ أي : لا تتحمل عنه غيره ما يلزمه من الجزاء . | وأما النصرة فهو أن يحاول تخليصه من حكم المعاقب , فإن قيل : قدم في هذه الآية قبول الشفاعة على أخذ الفدية , وفي الآية التي قيل قوله ﴿ وإذ ? بتلى ? إبراهيم ﴾ [ البقرة : 124 ] قدم قبول الفدية على ذكر الشفاعة فما [ الحكم ؟ قال ابن الخطيب : ] | فالجواب : أن من كان ميله إلى حب المال أشد من ميله إلى علو النفس فإنه يقدم [ التمسك ] بالشافعين على إعطاء الفدية , ومن كان بالعكس يقدم الفدية على الشفاعة ,