وعلى كل تقدير فالجملة من قوله : ' يابني ' وما بعدها منصوبة بقول محذوف على رأي البصريين , أي : فقال يابني , وبفعل الوصية ؛ لأنها في معنى القول على رأي الكوفيين , [ قال النحاس : يا بني نداء مضاف , وهذه ياء النفس لا يجوز هنا إلا فتحها ؛ لأنها لو سكنت لا لتقى سكنان , وبمعناه ﴿ بمصرخي ﴾ [ إبراهيم : 22 ] ونحوه ] . وقال الراجز : [ الرجز ] | 797 رجلان من ضبة أخبرانا | إنا رأينا رجلا عريانا

بكسر الهمزة على إضمار القول , أو لإجراء الخبر مجرى القول , ويؤيد تعلقها بالوصية قراءة ابن مسعود : ' أن يا بني ' ب ' أن ' المفسرة ولا يجوز أن تكون هنا مصدرية لعدم ما ينسبك منه مصدر . | قال الفراء : ألغيت ' أن ' لأن التوصية كالقول , وكل كلام رجع إلى القول جاز فيه دخول ' أن ' وجاز إلغائها , وقال النحويون : إنما أراد ' أن ' وألغيت ليس بشيء . ومن أبى جعلها مفسرة وهم الكوفيون يجعلونها زائدة . | و ' يعقوب ' علم أعجمي ولذلك لا ينصرف , ومن زعم أنه سمي يعقوب ؛ لأنه ولد عقب العيص أخيه , وكانا توأمين , أو لأنه كثر عقبه ونسله فقد وهم ؛ لأنه كان ينبغي أن ينصرف , لأنه عربي مشتق . | ويعقوب أيضا ذكر الحجل , إذ سمي به المذكر انصرف ؛ والجمع يعاقبة ويعاقيب , و ' اصطفى ' ألفه عن ياء تلك الياء منقلبة عن ' واو ' ؛ لأنها من الصفوة , ولما صارت الكلمة أربعة فصاعدا , قلبت ياء , ثم انقلبت ألفا . | اصطفى : اختار . | قال الراجز : [ الرجز ] | 798 يا ابن ملوك ورثوا الأملاكا | خلآفة الله التي أعطاكا

| لك اصطفاها ولها اصطفاكا | والدين : الإسلام . | و ' لكم ' أي لأجلكم , والألف واللام في ' الدين ' للعهد ؛ لأنهم كانوا عرفوه . |