قال القرطبي : والإسلام هنا على أتم وجوهه , فالإسلام في كلام العرب الخضوع والإنقياد للمستسلم والله أعلم . | ﴿ س 2 ش 132 ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾ | قرىء : ' وصى ' , وفيه معنى التكثير باعتبار المفعول الموصى , وأوصى رباعيا , وهي قراءة نافع , وابن عامر , وكذلك هي في مصاحف ' المدينة ' و ' الشام ' . | وقيل : أوصى ووصى بمعنى . | والضمير في ' بها ' فيه ستة أقوال : | أحدها : أنه يعود على الملة في قوله : ﴿ ومن يرغب عن ملة إبراهيم ﴾ [ البقرة : 130 ] . | قال أبو حيان : ' وبه أبتدأ الزمخشري , ولم يذكر المهدوي غيره ' . | والزمخشري رحمه الله لم يذكر هذا , وإنما ذكر عوده على قوله ' أسلمت ' لتأويله بالكلمة . | قال الزمخشري : والضمير في ' بها ' لقوله : ﴿ أسلمت لرب العالمين ﴾ على تأويل الكلمة والجملة , ونحوه رجوع الضمير في قوله : ﴿ وجعلها كلمة باقية ﴾ [ الزخرف : 28 ] إلى قوله : ﴿ إنني برآء مما تعبدون إلا ? لذي فطرني ﴾ [ الزخرف : 26 27 ] وقوله : ' كلمة باقية ' دليل على أن التأنيث على معنى الكلمة . انتهى . | الثاني : أنه يعود على الكلمة المفهومة من قوله : ' أسلمت ' كما تقدم تقريره عن الزمخشري . | قال ابن عطية : ' وهو أصوب لأنه أقرب مذكور ' . | الثالث : أنه يعود على متأخرن وهو الكلمة المفهومة من قوله : ﴿ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾ . | الرابع : أنه يعود على كلمة الإخلاص , وإن لم يبد لها ذكر قاله الكلبي ومقاتل . | الخامس : أنه يعود على الطاعة للعلم بها أيضا . | السادس : أنه يعود على الوصية المدلول عليها بقوله : ' ووصى ' , و ' بها ' يتعلق ب ' وصى ' و ' بينه ' مفعول به . |