قال القرطبي : سألاه التثبت والدوام و ' الإسلام ' في هذا الموضع : الإيمان والأعمال جميعا , منه قوله تعالى : ﴿ إن الدين عند ? لله ? لإسلام ﴾ [ آل عمران : 19 ] , وكفى هذا دليلا لمن قال إن الإيمان والإسلام هما شيء واحد , ويؤيده قوله تعالى : ﴿ فأخرجنا من كان فيها من ? لمؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من ? لمسلمين ﴾ [ الذرايات : 35 , 36 ] والله أعلم . | قوله : ﴿ ومن ذريتنآ أمة مسلمة ﴾ فيه قولان : | أحدهماك وهو الظاهر أن ' من ذريتنا ' صفة لموصوف محذوف وهو مفعول أول , و ' أمة مسلمة ' مفعول ثاني تقديره : واجعل فريقا من ذريتنا أمة مسلمة . وفي ' من ' حينئذ ثلاثة أقوال : | أحدها : أنها للتعبيض . | والثاني : أجازه الزمخشري أن تكون للتبيين , قال تبارك وتعالى : ﴿ ? لذين آمنوا منكم ﴾ [ النور : 55 ] . | الثالث : أن تكون لابتداء غاية الجعل , قاله أبو البقاء . | والثاني : من القولين : أن يكون ' أمة ' وهو المفعول الأول , و ' من ذريتنا ' حال منها ؛ لأنه في الأصل صفة نكرة , فلما قدم عليها انتصب حالا , و ' مسملة ' هو المفعول الثاني , والأصل : واجعل الأمة من ذريتنا مسلمة , ف ' الواو ' داخلة في الأصل على ' أمة ' , وإنما فصل بينهما بقوله : ' من ذريتنا ' وهو جائز ؛ لأنه من جملة الكلام المعطوف , وفي إجازته ذلك نظر , فإن النحويين كأبي علي وغيره منعوا الفصل بالظرف [ بين حرف العطف ] إذا كان على حرف واحد وبين المعطوف وجعلوا منه قوله : [ المنسرح ] | 786 يوما تراها كشبه أردية | العصب ويوما أديما نغلا

ضرورة , فالفصل في الحال أبعد , وصار ما أجازه نظير قولك : ' ضرب الرجل ومتجردة المرأة زيد ' وهذا غير فصيح , ولا يجوز أن يكون أجعل المقدرة بمعنى أخلق وأوجد , فيتعدى لواحد , ويتعلق ' من ذريتنا ' به , ويكون ' أمة ' مفعولا به , لأنه إن كان من عطف المفردات لزم التشريك في العامل الأول , والعامل الأول ليس معناه ' اخلق ' إنما معناه ' صير ' . | وإن كان من عطف الجمل , فلا يحذف إلا ما دل عليه المنطوقن والمنطوق ليس بمعنى الخلق , فكذلك المحذوف ألا تراهم منعوا في قوله : { هو ? لذي يصلي عليكم