وسادسها : البيان والدلالة تقول : جعلت كلام فلان باطلا إذا أوردت [ من الحجة ] ما بين بطلان ذلك . إذ ثبت ذلك فنقول : لم لا يجوز أن يكن المراد وصفهما بالإسلام , والحكم لهما بذلك كما يقال : جعلني فلان لصا , وجعلني فاضلا أديبا إذا وصفه بذلك سمنا أن المراد من الجعل الخلق , لكن لم لا يجوز أن يكون المراد منه خلق الألطاف الداعية لهما إلى الإسلام , وتوفيقهما لذلك ؟ فمن وفقه الله لهذه الأمور حتى يفعلها , فقد جعله الله مسلما له , ومثاله من يؤدب ابنه حتى يصير أديبا , فيجوز أن يقال : صيرتك أديبا , وجعلتك أديبا , وف يخلاف ذلك يقال : جعل ابنه لصا محتالا . | سلمان أن ظاهر الآية الكريمة يقتضي كونه تعالى خالقا للإسلام , لكنه على خلاف الدلائل العقلية , فوجب ترك القول به . | وإما قلنا [ إنه ] على خلاف الدلائل العقلية ؛ لأنه لو كان فعل العبد خلقا لله تعالى لماك استحق العبد به مدحا ولا ذما , ولا ثوابا ولا عقابا , ولوجب أن يكون الله تعالى هو المسلم المطيع لا العبد . | والجواب : قوله : الآية متروكة الظاهر . | [ قلنا ] : لا نسلم وبيانه من وجوه : | الأول : أن الإسلام عرض قائم بالقلب , وأنه لا يبقى زمانين فقوله : ' واجعلنا مسلمين لك ' أي : اخلق هذا العرض , فينافي الزمان المستقبل دائما , وطلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي حصوله في الحال . | الثاني : أن يكون المراد منه الزيادة في الإسلام كقوله : ﴿ ليزدادو ? ا إيمانا مع إيمانهم ﴾ [ الفتح : 4 ] ﴿ و ? لذين ? هتدوا زادهم هدى ﴾ [ محمد : 17 ] ويؤيد هذا قوله تعالى ﴿ ولكن ليطمئن قلبي ﴾ [ البقرة : 260 ] فكأنهما دعواه بزيادة اليقين والتصديق , وطلب الزيادة لا ينافي حصول الأصل في الحال . | الثالث : أن ' الإسلام ' إذا أطلق يفيد الإيمان والاعتقاد أما إذا أضيف بحرف ' اللام ' كقوله : ' مسلمين لك ' , فالمراد الاستسلام له والانقياد والرضا بكل ما مقدر [ وترك المنازعة في أحكام الله تعالى وأقضيته , فلقد كانا عارفين مسلمين لكن لعله بقي في قلوبهما نوع من المنازعة الحاصلة بسبب البشرية , فأراد أن يزيل الله ذلك عنهما بالكلية ليصحل لهما مقام الرضا بالقضاء على سبيل الكمال ] فثبت بهذه الوجوه أن الآية ليست متروكة الظاهر . | قوله : يحمل الجعل على الحكم بذلك فلا نسلم أن الموصوف إذا حصلت الصفة