وقيل : بالبقاء في الدنيا . | وقيل : بهما إلى الخروج محمد صلى الله عليه وسلم فيقتله أو يخرجه من هذه الديار إن قام على الكفر , [ وقيد المتاع بالقلة ] ؛ لأن متاع الدنيا قليل بالنسبة إلى متاع الآخرة المؤبد . | وفي الاضطرار قولانك | أحدهما : أن يفعل به ما يتعذر عليه الخلاص منه , كما قال الله تعالى : ﴿ يوم يدعون إلى ? نار جهنم دعا ﴾ [ الطور : 13 ] و ﴿ يوم يسحبون في ? لنار على ? وجوههم ﴾ [ القمر : 48 ] يقال اضطررته إلى الأمر أي : ألجأته [ وحملته عليه ] وقالوا : إن أصله من الضر ؛ وهو إدناء الشيء , ومنه ضرة المرأة لدنوها . | الثاني : أن يصير الفاعل بالتخويف والتهديد إلى أن يفعل ذلك اختيارا , كقوله تعالى : ﴿ فمن ? ضطر غير باغ ولا عاد ﴾ [ البقرة : 173 ] فوصفه بأنه مضطر إلى تناول الميتة , إن كان ذلك الأكل فعله , فيكون المعنى : أن الله تعالى يلجئه إلى أن يختار النار , ثم بين تعالى أن ذلك بئس المصير ؛ لأن نعم المصير ما ينال فيه النعيم والسرور , وبئس المصير ضده . | قوله : ' وبئس المصير ' المصير فاعل , والمخصوص بالذم محذوف , أي : النار ومصير : مفعل من صار يصير , وهو صالح للزمان والمكان . | وأما المصدر فيقاسه الفتح ؛ لأن ماكسر عين مضارعه , فقياس ظرفية الكسر ومصدره الفتح , ولكن النحويين اختلفوا فيما كانت عينه ياء على ثلاثة مذاهب . | أحدها : كالصحيح [ وقد تقدم ] . | والثاني : أنه مخير فيه . | والثالث : أن يتبع المسموع فما سمع بالكسر أو الفتح لا يتعدى , فإن كان ' المصير في الآية اسم مكان فهو قياسي اتفاقا , والتقدير : وبئس المصير النار كما تقدم , وإن كان مصدرا على رأي من أجازه فالتقدير : وبئس الصيرورة صيرورتهم إلى النار . | ﴿ س 2 ش 127 / ش 128 وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم ﴾ | ' إذ ' عطف على ' إذ ' قبلها , فالكلام فيهما واحد . | و ' يرفع ' في معنى ماضيا ؛ لأنها من الأدوات المخلصة المضارع للمضي . |