وقرىء ' أمتعه ' مخففا من أمتع يمتع , وهي قراءة ابن عامر رضي الله عنه , و ' فأمتعه ' بسكون العين , وفيها وجهان : | أحدهما : أنه تخفيف كقوله : [ السريع ] | 784 فاليوم أشرب غير مستحقب | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والثاني : أن ' الفاء ' زائدة وهو جواب الشرط ؛ فلذلك جزم بالسكون , وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ' فأمتعه ثم اضطره ' على صيغة الأمر فيهما , ووجهها أن يكون الضمير في ' قال ' لإبراهيم يعني سأل ربه ذلك و ' من ' على هذه القراءة يجوز أن تكون متبدأ , وأن تكون منصوبة على الاشتغال بإضمار فعل سواء جعلتها موصولة أو شرطية , إلا أنك إذا جعلتها شرطية قدرت الناصب لها متأخرا عنها ؛ لأن أداة الشرط لها صدر الكلام . | وقال الزمخشري : ' ومن كفر ' عطف على ' من آمن ' كما عطف ' ومن ذريتي ' على الكاف في ' جاعلك ' قال أبو حيان : أما عطف ' من كفر ' على ' من آمن ' فلا يصح ؛ لأنه يتنافى تركيب الكلام ؛ لأنه يصير المعنى : قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأرزق من كفر ؛ لأنه لا يكون معطوفا عليه حتى يشركه في العامل . ' من آمن ' العامل فيه فعل الأمر , وهو العامل في ' ومن كفر ' , وإذا قدرته أمرا تنافى مع قوله : ' فأمتعه ' ؛ لأن ظاهر هذا إخبار من الله تعالى بنسبة التمتع , وإلجائهم إليه تعالى وأن كلا من الفعلين تضمن ضميرا , وذلك لا يجوز إلا على بعد بأن يكون بعد الفاء قول محذوف فيه ضمير لله تعالى , أيك قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام : وازرق من كفر , فقال الله : أمتعه قليلا ثم أصطره , ثم ناقض الزمخشري قوله هذا أنه عطف على ' من ' كما عطف ' ومن ذريتي ' على الكاف في ' جاعلك ' . | فقال : فإن قلت لم خص إبراهيم بذلك المؤمنين حتى رد عليه ؟ | فالجواب : قاس الرزق على الإمامة , فعرف الفرق بينهما بأن الإمامة لا تكون للظالم , وأما الرزق فربما يكون استدراجا . | والمعنى : قال : ' وارزق من كفر فأمتعه ' فظاهر قوله ' والمعنى قال ' أن الضمير في ' قال ' لله تعالى , وأن ' من كفر ' منصوب بالفعل المضارع المسند إلى ضمير المتكلم . |