ويقال : عكف يعكف ويعكف , بالفتح في الماضي , والضم والكسر في المضارع , وقد قرىء بهما . | و ' السجود ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه جمع ساجد نحو : قاعد وقعود , وراقد ورقود , وهو مناسب لما قبله . | والثاني : أنه مصدر نحو : الدخول والقعود , فعلى هذا لابد من حذف مضاف أي : ذوي السجود ذكره أبو البقاء . | وعطف أحد الوصفين على الآخر في قوله : ' الطائفين والعاكفين ' لتباين ما بينهما , ولم يعطف إحدى الصفتين على الأخرى في قوله : ' الركع السجود ' , لأن المراد بهما شيء واحد وهو الصلاة إذ لو عطف لتوهم أن كل واحد منهما عبادة على حيالها , وجمع صفتين جمع سلامة , وأخريين جمع تكسير لأجل المقابلة , وهو نوع من الفصاحة , وأخر صيغة ' فعول ' على ' فعل ' ؛ لأنها فاصلة .

| فصل في الكلام على الأوصاف الثلاثة المتقدمة

| في هذه الأوصاف الثلاثة قولان : | أحدهما : أن يحمل ذلك على فرق ثلاثة ؛ لأن من حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه , فيجب أن يكون الطائفون غير العاكفين والعاكفون غير الركع السجود لتصح فائدة العطف . | فالمراد بالطائفين : من يقصد البيت حاجا أو معتمرا , فيطوف به , والمراد بالعاكفين : من يقين هناك ويجاوزر , والمراد بالركع السجود : من يصلي هناك . | والثاني : قال عطاء : إنه إذا كان طائفا فهو من الطائفينن وإذا كان جالسا فهو من العاكفين , وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود . وعن ابن عباس رضي الله عنهما العاكفون هم الذين يصلون عند الكعبة . | خص الركوع والسجود بالذكر ؛ لأنها أقرب أحوال المصليم إل الله تعالى . |

| فصل فيما تدل عليه الآية

| هذه الآية تدل على أمور منها : | أنا إذا فسرنا الطائفين بالغرباء , فحينئذ تدل الآية على أن الطواف للغرباء أفضل من الصلاة ؛ لأنه تعالى كما خصهم بالطواف دل على أن لهم به مزيد اختصاص . |