إبراهيم ليكون ذلك كالحجة على اليهود والنصارى في وجوب الانقياد لذلك . | واربعها : أن القبلة لما حولت إلى الكعبة شق ذلك على اليهود والنصارى , فبينم الله تعالى أن هذا البيت قبلة إبراهيم الذي يعترفون بتعظيمه , ووجوب الاقتداء به , فكان ذلك مما يوجب زوال الغضب على قلوبهم . |

| فصل في معنى الابتلاء

| والابتلاء هنا الاختبار والامتحان , وابتلاء الله ليس ليعلم أقوالهم بالابتلاء ؛ لأنه تعالى عالم بجميع المعلومات على سبيل التفصايل من الأزل إلى الأبد , ولكن ليعلم الناس أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا , أو عاملهم معاملة المختبر . | وختلف في ' الكلمات ' فقال مجاهد : هي المذكورة بعدها في قوله تعالى : ﴿ إني جاعلك للناس إماما ﴾ إلى آخرها من الآيات , ورفع البيت , وتطهير البيت , ورفع القواعد , والدعاء ببعث محمد صلى الله عليه وسلم فإن هذه أمور شاقة ؛ لأن الإمامة هاهنا هي النبوة وتتضمن مشاقا عظيمة . وأما بناء البيت وتطهيره , ورفع قواعده , فمن وقف على ما روي في كيفية بنائه عرف شدة البلوى فيه , ثم إنه يتضمن إقامة المناسك , وقد امتحن الله تعالى الخليل عليه الصلاة والسلام بالشيطان في الموقف لرمي الجمار وغيرها . | وأما اشتغاله بالدعاء ببعث محمد صلى الله عليه وسلم فهو مما يحتاج إلى اخلاص العمل لله تعالى , وإزالة الحسد عن القلب , فكل هذه تكاليف شاقة , ويدل على إرادة ذلك أنه عقبه بذكره من غير فصل بحرف عطف , فلم يقبل وقال : ﴿ إني جاعلك للناس إماما ﴾ . | واعترض القاضي على هذا , فقال : إنما يجوز هذا لو قال تعالى : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمها إبراهيم , ثم قال بعد ذلك : إني جاعلك للناس إماما فأتمهن . | وأجيب عنه : بأنه ليس المراد من الكلمات الإمامة فقط , بل الإمامة وبناء البيت وتطهيره والدعاء ببعث محمد صلى الله عليه وسلم فكأنه تعالى ابتلاه بمجموع هذه الأشياء , فأخبر كأنه ابتلاه بأمور على الإجمال , ثم أخبر عنه أتمها , ثم عقب ذلك بالشرح والتفصيل , وهذا ليس ببعيد . | وقال طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما : عشر خصال كانت فرضا في شرعه , وهي سنة في شرعنا : خمس في الرأس , وخمس في الجسد , أما التي في الرأس : فالمضمضة , والاستنشاق , وفرق الرأس , وقص الشارب , والسواك , وأما التي في البدن :