فإن قيل : كيف يعفون ويصفحون , والكفار كانوا أصحاب الشوكة والقوة , والصفح لا يكون إلا عن قدرة ؟ فالجواب : أن الرجل من المسلمين كان ينال بالأذى , فيقدر في تلك الحالة قبل اجتماع الأعداء أن يدفع عداوتهم عن نفسه وأن يستعين بأصحابه , فأمر الله سبحانه تعالى عند ذلك بالعفو والصفح كي لا يهيجوا شرا وقتالا . | قال القرطبي رحمه الله : [ قال أبو عبيدة : ] كل آية فيها ترك للقتال فهي مكية منسوخة بالقتال . | قال ابن عطية : [ الحكم ] بأن هذه الآية مكية ضعيف : لأن معاندات اليهود إنما كانت ب ' بالمدينة ' . | قال القرطبي : ' وهو الصحيح ' . | [ التفسير الثاني : العفو والصفح ] أنه حسن الاستدعاء , واستعمال ما يلزم فيهم من النصح والإشفاق والتشدد فيه , وهذا لا يجوز نسخه . | وقوله : ﴿ إن ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ تحذير لهم بالوعيد , سواء حمل على الأمر بالقتال أو غيره . | ﴿ س 2 ش 110 وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير ﴾ | لما أمرنا بالعفو والصفح عن اليهود عقبه بقوله تعالى : ﴿ وأقيموا ? لصلاة وآتوا ? لزكاة ﴾ تنبيها لهما على ما أعد لهما من الواجبات وقوله بعده : ﴿ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه ﴾ [ المزمل : 20 ] . الأظهر أن المراد به التطوعات من الصلوات والزكواتن وبين تعالى أنهم يجدونه , وليس المراد أنهم يجدون عين تلك الأعمال ؛ لأنها لا تبقى , ولأن وجدان عين تلك الإشياء , ولا يرغب فيه , فبقي أن المراد وجدان ثوابه وجزائه . | قوله تعالى : ﴿ وما تقدموا لأنفسكم من خير ﴾ كقوله : ﴿ ما ننسخ من آية ﴾ [ البقرة : 601 ] . | فيجوز في ' ما ' أن تكون مفعولا بها , وأن تكون واقعة موقع المصدر , ويجوز في ' من خير ' الأربعة أوجه التي في ' من آية ' : من كونه مفعولا به , أو حالان أو تمييزا , أو متعلقا بمحذوف . | و ' من ' تبعيضية , وقد تقدم تحقيقها , فليراجع ثمة . | و ' لأنفسكم ' متعلق بت ' تقدموا ' , أي : لحياة أنفسكمن وحذف , و ' تجدوه ' جواب الشرط , وهي متعدية لواحد ؛ لأنها بمعنى الإصابة , ومصدرها الوجدان بكسر