بشبهة يلقيها إليه , لأن المحق لا يعدل عن الحق إلا بشبهة , والشبهة ضربان : | أحدها : ما يتصل بالدنيا , وهو أن يقال لهم : قد علمتم ما نزل بكم من إخراجكم من دياركم , وضيق الأمر عليكم , واستمرار المخافة بكم , فاتركوا الإيمان الذي ساقكم إلى هذه الأشياء . والثاني : في باب الدين : بطرح الشبه في المعجزات , أو تحريف ما في التوراة . |

| فصل في المقصود بأمر الله

| قوله : ﴿ ف ? عفوا و ? صفحوا حتى ? يأتي ? لله بأمره ﴾ يحتمل أمرين : | الأول : أن المراد ترك المقابلة والإعراض عن الجوابح لأن ذلك أقرب إلى تسكين الثائرة في الوقت , فكأنه تعالى أمر الرسول بالعفو والصفح عن اليهود , فكذا أمره بالعفو والصفح عن مشركي العرب بقوله تعالى : ﴿ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام ? لله ﴾ [ الجاثية : 14 ] وقوله : ﴿ و ? هجرهم هجرا جميلا ﴾ [ المزمل : 10 ] ولذلك لم يأمر بذلك على الدوام , بل علقه بغاية فقال ﴿ حتى ? يأتي ? لله بأمره ﴾ . | وذكروا فيه وجوها : | أحدها : أنه المجازاة يوم القيامة عن الحسن . | وثانيه : أنه ] قوة الرسول صولات الله وسلامه عليه وكثرة أمته . | وثالثها : وهو قول أكثر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم , أنه الأمر بالقتال ؛ لأن عنده يتعين أحد أمرين : | إما الإسلام , وإما الخضوع لدفع الجزية , وتحمل الذل والصغار , فلهذا قال العلماء : إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : ﴿ قاتلوا ? لذين لا يؤمنون ب ? لله ولا ب ? ليوم ? لآخر ﴾ [ التوبة : 29 ] . | وروي أنه لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال حتى نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بقوله : ﴿ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ﴾ [ الحج : 39 ] وقلده سيفا فكان أول قتال قاتل أصحاب عبدالله بن جحش ب ' بطن نخل ' , وبعده غزوة ' بدر ' . | فإن قيل : كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله : ﴿ ثم أتموا ? لصيام إلى ? لليل ﴾ [ البقرة : 187 ] . وإن لم يكن ورود الليل ناسخا , فكذا هاهنا . | فالجواب : أن الغاية التي تعلق بها الأمر إذا كانت لا تعلم إلا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن أن يكون ناسخا , ويحل محل قوله تعالى : ' فاعفوا واصفحوا ' إلى أن أنسخه عنكم . |