وجعل أبو البقاء كفارا حالا من ضمير المفعول على أنها المتعدية لواحد , وهو ضعيف , فأن الحال يستغنى عنها غالبا , وهذا لابد منه . | و ' من بعد ' متعلق ب ' يردونكم ' و ' من ' لابتداء الغاية . | قوله تعالى : ' حسدا ' نصب على المفعول له , وفيه الشروط المجوزة لنصبه , والعامل فيه ' ود ' أي : الحامل على ودادتهم ردكم كفارا حسدهم لكم . | وجوزوا فيه وجهين آخرين : | أحدهما : أنه مصدر في موضع الحال , وإنما لم يجمع لكوه مصدرا , أي : حاسدين , وهذا ضعيف , لأن مجيء المصدر حالا لا يطرد . | الثاني : أنه منصوب على المصدرية بفعل من لفظه أي يحسدونكم حسدا [ والأول أظهر الثلاثة ] . | قوله تعالى : ﴿ من عند أنفسهم ﴾ في هذا الجار ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متعلق ب ' ود ' أي : ودوا ذلك من قبل شهواتهم لا من قبل التدين [ والميل مع الحق ؛ لأنهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم أنكم على الحق ] و ' من ' لابتداء الغاية . الثاني : أنه صفة ل ' حسدا ' فهو في محل نصب , ويتعلق بمحذوف أي : حسدا كائنا من قبلهم وشهوتهم , ومعناه قريب من الأول . | [ الثالث : أنه متعلق ب ' يردونكم ' , و ' من ' للسببية . أي : يكون الرد من تلقائهم وجهتهم وبإغوائهم ] . | قوله تعالى : ' من بعد ما ' متعلق ب ' ود ' , و ' من ' للابتداء , أي : أن ودادتهم ذلك ابتدأت من حيث وضوح الحق , وتبينه لهم , فكفرهم عناد , و ' ما ' مصدرية أي : من بعد تبيين الحق . | والحسد : تمني زوال نعمة الإنسان . والمصدر حسد . | فإن قيل : إن النفرة القائمة بقلب الحاسد من المحسود أمر غير داخل في وسعه , فكيف يعاقب عليه ؟ | فالجواب : أن الذي هو في وصعه أمران : | أحدهما : كونه راضيا بتلك النفرة . | والثاني : إظهار آثار تلك النفرة من القدح فيه , والقصد إلى إزالة تلك النعمة عنه