وقد جاءت مصادر على مفعول كالمعقول , فهي مصدر نقل ذلك الواحدي . | والثاني : أنها ' مفعلة ' من الثواب بضم العين , وإنما نقلت الضمة إلى الثاء , ويقال : ' مثوبة ' بسكون الثاء وفتح الواو , وكان من حقها الإعلال فيقال : ' مثابة ' ك ' مقامة ' , إلا أنهم صححوها كما صححوا في الإعلال ' مكرزة ' , وبذلك قرأ أبو السمال وقتادة كمشورة . ومعنى ' المثوبة ' أي : ثواب وجزاء من الله . | وقيل : لرجعة إلى الله تعالى خير . | قوله : { من عند الله ] في محل رفع صفة ' لمثوبة ' , فيتعلق بمحذوف , أي : لمثوبة كائنة من عند الله تعالى . | والعندية هنا مجاز تقدم في نظائره . | قال أبو حيان : وهذا الوصف هو المسوغ لجواز الاتبداء بالنكرة . | قلت : ولا حاجة إلى هذا ؛ لأن المسوغ هنا شيء آخر , وهو الاعتماد على لام الابتداء , حتى لو قيل في الكلام : { لمثوبة خير ] من غير وصف لصح . | والتنكير في ' لمثوبة ' يفيد أن شيئا من الثواب وإن قل خير , فذلك لا يقال له قليل , ونظيره : ﴿ ورضوان من ? لله أكبر ﴾ [ التوبة : 72 ] . | وقوله : ' خير ' خبر ' لمثوبة ' , وليست هنا بمعنى ' أفعل ' التفضيل , بل هي لبيان أنها فاضلة , كقوله تعالى : ﴿ أصحاب ? لجنة يومئذ خير مستقرا ﴾ [ الفرقان : 24 ] ﴿ أفمن يلقى ? في ? لنار خير ﴾ [ فصلت : 40 ] . | قوله تعالى : ﴿ لو كانوا يعلمون ﴾ جوابها محذوف تقيدره : لكان تحصيل المثوبة خيرا , أي : تحصيل أسبابها من الإيمان والتقوى , وكذلك قدره بعضهم : لآمنوا . | وفي مفعول ' يعلمون ' وجهان : | أحدهما : أنه محذوف اقتصارا أي : لو كانا من ذوي العلم . | والثاني : أنه محذوف اختصارا تقيدره : لو كانوا يعلمون التفضيل في ذلك , أو يعلمون أن ما عند الله خير وأبقى . ﴿ س 2 ش 104 ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم ﴾ | اعلم أن الله تعالى لما شرح قبائح أفعالهم قبل مبعث محمد عليه الصلاة