لما باعوا به أنفسهم , وهذا أحسن من تقدير أبي البقاء : لو كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر ؛ لأن المقدر كلما كان متصيدا من اللفظ كان أولى . والضمير في ' به ' يعود على السحر , أو الكفر , وفي ' يعلمون ' يعود على اليهود باتفاق . | قال الزمخشري : فإن قلت كيف أثبت لهم العلم أولا في : ' ولقد علموا ' على سبيل التوكيد القسمي , ثم نفاه عنهم في قوله : ' لو كانوا يعلمون ' . | قلت : معناه : لو كانوا يعملون بعلمهم , جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم منسلخون عنه , وهذا بناء منه على أن الضميرين في ' علموا ' و ' يعلمون ' لشيء واحد . | وأجاب غيره على هذا التقدير بأن المراد بالعلم الثاني العقل ؛ لأن العلم من ثمرته , فلما انتفى الأصل انتفى ثمرته , فصار وجود العلم كعدمه حيث لم ينتفعوا به كما سمى الله تعالى , الكفار ' صما وبكما وعميا ' إذ لم ينتفعوا [ بهذه الحواس ] أو يغاير بين متعلق العلمين أي : علموا ضرره في الآخرة , ولم يعلما نفعه في الدنيا . | وأما إذا أعدت الضمير في ' علموا ' على الشياطين , أو على من بحضرة سليمان , أو على الملكين , فلا إشكال لاختلاف المسند إليه العلم حينئذ . | ﴿ س 2 ش 103 ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولو أنهم آمنوا ﴾ ' لو ' هنا فيها قولان : | أحدهما : أنها على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره , وسيأتي الكلام في جوابها , وأجاز الزمخشري رحمه الله تعالى أن تكون للتمني أي : ليتهم آمنوا على سبيل المجاز عن إرادة الله إيمانهم , واختيارهم له , فعلى هذا لا يلتزم أن يكون لها جواب , لأنها قد تجاب بالفاء حينئذ , وفي كلامه اعتزال . | و ' أنهم آمنوا ' مؤول بمصدر , وهو في محل رفع , [ وفيه قولان ] أحدهما وهو قول سيبوبيه : أنه في محل رفع بالابتداء , وخيره محذوف تقديره : ولو كاان إيمانهم ثابت , وشذ وقوع الاسم بعد ' لو ' , وإن كانت مختصة بالأفعال , كما شذ نصب ' غدوة ' بعد ' لدن ' . | وقيل : لا يحتاج هذا المبتدأ إلى خبر لجريان الفظ المسند والمسند إليه في صلة ' أن ' . | وصحح أبو حيان هذا فى سورة ' النساء ' وهذا يشبه الخلاف في ' أن ' الواقعة بعد ' ظن وأخواتها ' , وتقدم تحقيقه . |