إن هلك الظاهر منها يبقى ذلك المدفون , فلما مضت مدة على ذلك توصل قوم من المنافقين إلى أن كتبوا في خلال ذلك أشياء من السحر تناسب تلك الأشياء من بعض الوجوه , ثم بعد موته واطلاع الناس على تلك الكتب أوهموا الناس أنه من عمل سليمان , وأنه ما وصل إلى ما وصل إليه إلا بسبب هذه الأشياء .

| فصل في الباعث على نسبتهم السحر لسليمان

| إنما أضافوا السحر إلى سليمان عليه الصلاة والسلام لوجوه : | أحدها : أضافوه تفخيما لشأنه , وتعظيما لأمره , وترغيبا للقوم في قبول ذلك منهم . | وثانيها : أن اليهود كانوا يقولون : إن سليمان إنما وجد ذلك الملك بسبب السحر . | وثالثها : أنه تعالى لما سخر الجن لسليمان , فكان يخاطلهم , ويستفيد منهم أسرارا عجيبة غلب على الظنون أنه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منه فقوله تعالى : ' وما كفر سليمان ' تنزيه له عليه الصلاة والسلام عن الكفر , وذلك بدل على أن القوم نسبوه إلى الكفر السحر , فروي عن بعض أحبار اليهود أنهم قالوا : ألا تعجبون من محمد عليه الصلاة والسلام يزعم أن سليمان كان نبيا وما كان إلا ساحرا , فأنزل الله تعالى هذه الآية , وروي أن السحرة من اليهود زعموا أنهم أخذوا السحر عن سليمان , فبرأه الله تعالى من ذلك , وبين أن الذي برأه الله منه لاصق بغيره , وهو قوله تعالى : ' ولكن الشياطين ' . | هذه الواو عاطفة جملة الاستدراك على ماقبلها . | وقرأ ابن عامر , والكسائي وحمزة بتخفيف ' لكن ' ورفع ما بعدها , والباقون بالتشديد , والنصب وهو واضح . | وأما القراءة الأولى , فتكون ' لكن ' مخففة من الثقيلة جيء بها لمجرد الاستدراك , وإذا خففت لم تعمل عند الجمهور ونقل جواز ذلك عن يونس [ والأخفش . وهل تكون عاطفة ؟ الجمهور على أنها تكون عاطفة إذا لم يكن معها ' الواو ' , وكان ما بعدها مفردا وذه يونس ] إلا أنها لا تكون عاطفة وهو قوي , فإنه لم يسمع في لسانهم : ما قام زيد لكن عمرو , وإن وجد ذلك في كتب النحاة فمن تمثيلاتهم , ولذلك لم يمثل بها سيبويه رحمه الله إلا مع الواو وهذا يدل على نفيه . | وأما إذا وقعت بعدها الجمل فتارة تقترن بالواو , وتارة لا تقترن . |