كفرهم بالقرآن , لأن الخطاب لليهود , وكانوا مؤمنين بغيره فبين تعالى غرضهم من هذا البغي بقوله : ﴿ أن ينزل ? لله من فضله على ? من يشآء من عباده ﴾ [ البقرة : 90 ] وهذا لا يليق إلا باليهود ؛ لأنهم ظنوا أن ذلك الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة تحصل في قومهم , فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك على الحسد والبغي . والقول الثاني : أن الناصب لقوله ' بغيا ' ' اشتروا ' , وإليه ينحو كلام الزمشخري , فإنه قال : ' وهو علة ' اشتروا . | الوجه الثاني : أنه منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه ما تقدم , أي : بغوا بغيا . | والثالث : أنه في موضع حال , وفي صاحبها القولان المتقدمان : إما فاعل ' اشتروا ' , وإما فاعل ' يكفروا ' , تقديره : اشتروا باغين , أو يكفروا باغين . | والبغي : أصله الفساد , من قولهم : بغي الجرح أي : فسد , قاله الأصمعي . | وقيل : هو شدة الطلب , ومنه قوله تعالى : ﴿ ما نبغي ﴾ [ يوسف : 65 ] ومنه البغي للزانية , لشدة طلبها له وقال القرطبي : البغي معناه : الحسد , قاله قتادة والسدي , وهو مفعول من أجله , وهو في الحقيقة مصدر . | [ وقال الراجز : [ السريع أو الرجز ] | 660 أنشدوا الباغي يحب الوجدان | قلائصا مختلفات الألوان ]

قوله : ' أن ينزل الله ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه مفعول من أجله , والناصب له ' بغيا ' أي : علة البغي إنزال الله فضله على محمد عليه الصلاة والسلام . | والثاني : أنه على إسقاط الخافض , والتقدير : بغيا على أن ينزل , اي : حسدا على أن ينزل , فجيء فيه الخلاف المشهور , أهو في موضع نصب أو جر ؟ | والثالث : أنه في م حل جر بدلا من ' ما ' في قوله تعالى : ' بما أنزل الله ' [ بدل اشتمال أي بإنزال الله ] فيكون كقول امرىء القيس : [ الطويل ] | 661 أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص | فتصر عنها خطوة أو تبوص

وقرأ أبو عمرو وابن كثير جميع المضارع مخففا من ' أنزل ' إلا ما وقع الإجماع |