وخامسها : أن القرآن مملوء من كونه تعالى غافرا غفورا رحيما كريما عفوا رحمانا . | والأخبار في هذا قد بلغت حد التواتر , وكل ذلك يوجب رجحان الوعد , وليس في القرآن ما يدل على أنه تعالى بعيد عن الرحمة والكرم والعفو , وكل ذلك يوجب رجحان جانب الوعد . | سادسها : أن الإنسان [ هذا أتى ] بأفضل الخيرات وهو الإيمان ولم يأت بأقبح القبائح وهو الكفر [ بل أتى بالبشر الذي هو في طبقة القبائح ليس في الغاية والسيد إذا أتى عبده من الطاعات , وأتى بمعصية متوسطة , فلو تولى بتلك المعصية على الطاعة لعد لئيما مؤذيا ] . |

| فصل في الاستدلال بالآية

| قد شرط في هذه الآية شرطان : | أحدهما : اكتساب السيئة . | والثاني : إحاطة تلك السيئة بالعبد , وذلك يدل على أنه لا بد من وجود الشرطين ولا يكفي وجود أحدهما , وهذا يدل على أن من عقد اليمين على شرطين في طلاق أو أعتاق أنه لا يحنث بوجود أجدهما . | ﴿ س 2 ش 82 والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ﴾ | اعلم أنه سبحانه وتعالى : ما ذكر في القرآن آية وعيد إلا وذكر في جنبها آية وعد , وذلك لفوائد : | أحدها : أن يظهر سبحانه بذلك عدله ؛ لأنه لما حكم بالعذاب الدائم على المصرين على الكفر , وجب أن يحكمم بالنعيم الدائم على المصرين على الإيمان . | وثانيهما : أن المؤمن لا بد وأن يعتدل خوفه ورجاؤه على ما قال عليه الصلاة والسلام : ' المؤمن لو وزن خوفه ورجاؤه لاعتدلا ' وذلك الاعتدال لا يحصل إلا بهذا الطريق . | وثالثها : أن يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كما حكمته , فيصير ذلك سببا [ للعرفان ] . | فإن قيل : دلت الآية على أن العمل الصالح خارج عن الإيمان ؛ لأنه لو دل الإيمان على العمل الصالح لعد الإيمان تكريرا . | أجاب القاضي : بأن الإيمان وإن كان يدخل فيه جميع الأعمال الصالحة إلا أن