أردت : ذاك وذلك . والذي حسن منه أن أسماء الإشارة تثنيتها , وجمعها , وتأنيثهما ليست على الحقيقة , وكذلك الموصولات , ولذلك جاء ' الذي ' بمعنى الجمع واحتج بعض العلماء بقوله : ' عوان بين ذلك ' على جواز الاجتهاد , واستعمال غلبة النص في الأحكام , إذ لا يعلم أنها بين الفارض والبكر إلا من طريق الاجتهاد . | قوله : ﴿ ما تؤمرون ﴾ ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' , والعائد محذوف تقديره : تؤمرون به , فحذفت الباء , وهو حذف مطرد , فاتصل الضمير فحذفت ' الهاء ' , وليس هو نظير : ﴿ ك ? لذي خاضو ? ا ﴾ [ التوبة : 69 ] فإن الحذف هناك غير مقيس . | ويضعف أن تكون ' ما ' نكرة موصوفة . | قال أبو البقاء : لأن المعنى على العموم , وهو ب ' الذي ' أشبه , ويجوز أن تكون مصدرية أي : أمركم بمعنى مأموركم , تسمية للمفعول بالمصدر ك ' ضرب الأمير ' قاله الزمخشري . | و ' تؤمرون ' مبني للمعفول , و ' الواو ' قائم مقام الفاعل , ولا محل لهذه الجملة لوقوعها صلة . |

| فصل في الغاية من وصف البقرة

| والمقصود كون البقرة في أكمل أحوالها , وذلك لأن الصغيرة تكون ناقصة ؛ لأنها لم تصل إلى حالة الكمال , والمسنة صارت ناقصة ؛ لتجاوزها حد الكمال , والمتوسط هو الذي يكون في حال الكمال . قاله الثعلبي . | قوله : ﴿ ما لونها ﴾ كقوله : ' ما هي ' . | وقرأ الضحاك : ' لونها ' بالنصب . | وقال أبو البقاء : لو قرىء : لونها ' بالنصب لكان له وجه , وهو أن تكون ' ما ' زائدة كهي في قوله ﴿ أيما ? لأجلين قضيت ﴾ [ القصص : 28 ] ويكون التقدير : يبين لنا لونها وهذا تجديد للأمر , وتأكيد وتنبيه على ترك التعنتن وهذا يدل على أن الأمر يقتضي الوجوب , ويدل على أن الأمر على الفور ؛ لأنه تعالى ذمهم على التأخير بقوله : ﴿ فذبحوها وما كادوا يفعلون ﴾ [ البقرة : 71 ] . | واستدل بعضهم على أن الأمر على التراخي ؛ لأنه تعالى لم يعنفهم على التأخير والمراجعة في الخطاب , قاله القرطبي عن ابن خويزمنداد . |