وهذا جواب لاستفهامهم في المعنى , كأنه قال لا أهزأ مستعيذا بالله من ذلك فإن الهازىء جاهل , فلم يستعذ موسى عليه الصلاة والسلام من الشيء الذي نسبوه إليه , لكنه استعاذة من السبب الموجب له , كما يقول : أعوذ بالله من عدم العقل ؛ وغلبة الهوى , والحاصل أنه أطلق اسم السبب على المسبب مجازا . ويحتمل أن يكون المراد ' أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ' بما في الاستهزاء في أمر الدين من العقاب الشديد , والوعيد والعظيم , فإني متى علمت ذلك امتنع إقدامي على الاستهزاء . | وقال بعضهم : إن نفس الهزو قد يسمى جهلا وجهالة , فقد روي عن بعض أهل اللغة أن الجهل ضد الحلم , كما قال بعضهم : إنه ضد العلم . | قوله : ' أن أكون ' أي من أن أكون , فيجيء فيه الخلاف المعروف . | و ' من الجاهلين ' خبرها , وهو أبلغ من قولك : أن أكون جاهلا . فإن المعنى أن انتظم في سلك قوم اتصفوا بالجهل . | قوله : ' قالوا : ادع لنا ربك يبين ' ف ' يبين ' مجزوز على جواب الأمر كقوله : ﴿ ف ? دع لنا ربك يخرج لنا ﴾ [ البقرة : 61 ] . | قوله : ' ما هي ' , ' ما ' استفهامية في محل رفع بالابتداء , تقديره : أي شيء هي ؟ وما [ الاستفهامية ] يطلب بها شرح الاسم تارة , نحو : ما العنقاء ؟ وماهية المسمى أخرى , نحو : ما الحركة ؟ . | وقال السكاكي : ' يسأل ب ' ما ' عن الجنس , تقول : ما عندك ' أي : أي أجناس الأشياء عندك ؟ وجوابه ' كتاب ' ونحوه , أو عن الوصف , تقول : ما زيد ؟ وجوابه : ' كريم ' , وهذا هو المراد في الآية . | و ' هي ' ضمير مرفوع منفصل في محل رفع خبرا ل ' ما ' والجلمة في محل نصب ب ' يبين ' ؛ لأنه معلق عن الجلمة بعده , وجاز ذلك , لأنه شبيه بأفعال القلوب . | قوله : ' لا فارض ولا بكر ' لا ' نافية ' ن و ' فارض ' صفة ل ' بقرة ' . | واعترض ب ' لا ' بين الصفة والموصوف , نحوك ' مررت برجل لا طويل ولا قصير ' . | وأجاز أبو البقاء : أن يكون خبر المبتدأ محذوف , أي : لا هي فارض . |