عن أبي جعفر [ وتقدم معنى ' الهزء ' في أول سورة ] . | وقال الثعلبي في تفسيره : قرىء : ' هزؤا ' و ' كفؤا ' مثقلات ومهموزات , وهي قراءة أبي عمرو وأهل ' الشام ' و ' الحجاز ' واختار الكسائي , وأبو عبيد , وأبو حاتم ' هوزا ' و ' كفوا ' مثقلات بغير همز قال : وكلها لغات صحيحة فصيحة معناها : الاستهزاء .

| فصل في الباعث على تعجبهم

| القوم إنما قالوا ذلك ؛ لأنهم لما طلبوا من موسى عليه الصلاة والسلام تعيين القاتل , فقال موسى عليه الصلاة والسلام : اذبحوا بقرة فلم يفرقوا , وبين هذا الجواب وذلك السؤال مناسبة , فظنوا أنه عليه الصلاة والسلام يداعبهم ؛ لأنه من المحتمل أن يكون عليه الصلاة والسلام أمرهم بذبح البقرة , ولم يعلمهم أنهم إذا ذبحوا البقرة , وضربوا القتيل ببعضها يصير حيا , فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء , ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام بين لهم كيفية الحال إلا أنهم تعجبوا من [ أن ] القتيل كيف يصير حيا بأن يضرب ببعض أجزاء البقرة , وظنوا أن ذلك يجري مجرى الاستهزاء . | نقل القرطبي عن الماوردي قال : ' وإنما أمروا والله أعلم بذبح بقرة دون غيرها ؛ لأنها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كانوا يرونه من تعظيمه , وليعلم بإجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته ' . | وهذا المعنى علة في ذبح البقرة , وليس بعلة في جواب السائل , ولكن المعنى فيه أن يحيا القتيل بقتل حي , فيكون أظهر لقدرته في اختراع الأشياء من أضدادها . |

| فصل في بيان هل كفر قوم موسى بسؤالهم ذلك ؟

| قال بعضهم : إن أولئك الأقوام كفروا بقولهم لموسى عليه الصلاة والسلام : أتتخذنا هزوا , لأنهم إن قالوا لموسى ذلك لأنهم شكوا في قدرة الله تعالى على إحياء الميت فهو كفر , وإن شكوا في ذلك أن الذي أمرهم به موسى عليه الصلاة والسلام هل هو بأمر الله , فقد جوزوا الخيانة على موسى عليه الصلاة والسلام في الوحي , وذلك أيضا كفر , ومن ا لناس من [ قال ] : إنه لا يوجب الكفر لوجهين : | الأول : أن المداعبة على الأنبياء جائزة , فلعلهم ظنوا أنه عليه الصلاة والسلام يداعبهم مداعبة حقه , وذلك لا يوجب الكفر . | والثاني : أن معنى قوله : ' أتتخذنا هزوا ' أي : ما أعجب هذا الجواب , كأنك تستهزىء بنا لا أنهم حققوا على موسى الاستهزاء . | قوله : ' أعوذ بالله ' تقدم إعرابه في الاستعاذة . |