وقيل : الضمير في ' إنه ' للقرآن أو الوعيد . | قوله : ﴿ وما يذكرون ﴾ . | قرأ نافع : بالخطاب , وهو التفات من الغيبة إلى الخطاب والباقون : بالغيبة حملا على ما تقدم من قوله : ' كل امرىء ' ولم يؤثروا الالتفات . | وقراءة الخطاب , وهي اختيار أبي حاتم لأنه أعم . | وأما قراءة الغيبة فهي اختبار أبي عبيد لقوله تعالى : ﴿ كلا بل لا يخافون ﴾ واتفقواعلى تخفيفها . | قوله : ﴿ إلا أن يشآء ? لله ﴾ , بمعنى إلا وقت مشيئته , لا أن ينوب عن الزمان , بل على حذف مضاف . | قالت المعتزلة : بل معناه : إلا أن يقدرهم الله - تعالى - على الذكر ويهمهم إليه . | وأجيبوا : بأنه تعالى أبقى الذكر مطلقا , واستثنى منه حال المشيئة المطلقة , فيلزم أنه متى حصلت المشيئة أن يحل الذكر مطلقا , فحيث لم يحصل الذكر علمنا أنه لم تحصل المشيئة وتخصيص المشيئة بالمشيئة القهرية ترك للظاهر . | قوله تعالى : ﴿ هو أهل ? لتقوى ? وأهل ? لمغفرة ﴾ , أي : حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيؤمنوا ويطيعوا , وحقيق بأن يغفر لهم ما سلف من كفرهم إذا آمنوا وأطاعوا . | روى الترمذي وابن ماجة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى : ﴿ هو أهل ? لتقوى ? وأهل ? لمغفرة ﴾ قال : قال الله تعالى : ' أنا أهل أن أتقى فمن اتقى فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له ' وقال بعض المفسرين : أهل المغفرة لمن تاب إليه من الذنوب الكبائر , وأهل المغفرة أيضا للذنوب الصغائر . | روى الثعلبي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من قرأ ﴿ ي ? أيها ? لمدثر ﴾ أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وكذبه ب ' مكة ' والله أعلم . |