قوله ﴿ ورسالاته ﴾ . فيه وجهان : | أحدهما : أنها منصوبة نسقا على ' بلاغا ' , كأنه قيل : لا أملك لكم إلا التبليغ , والرسالات ولم يقل الزمخشري غيره . | والثاني : أنها مجرورة نسقا على الجلالة , أي : إلا بلاغا عن الله وعن رسالاته , قدره أبو حيان وجعله هو الظاهر , ويجوز في جعله ' من ' بمعنى ' عن ' , والتجوز في الحروف رأي الكوفيين ومع ذلك فغير متعارف عندهم . | قوله : ﴿ ومن يعص ? لله ورسوله ﴾ , في التوحيد , والعبادة ﴿ فإن له نار جهنم ﴾ , العامة : على كسر ' إن ' جعلوها جملة مستأنفة بعد فاء الجزاء . قال الواحدي : ' إن ' مكسورة الهمزة لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء . | ولذلك حمل سيبويه قوله : ﴿ ومن عاد فينتقم ? لله منه ﴾ [ المائدة : 95 ] , ﴿ ومن كفر فأمتعه قليلا ﴾ [ البقرة : 126 ] ﴿ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ﴾ على أن المبتدأ فيها مضمر تقديره : فجزاؤه أن له نار جهنم , أو فحكمه أن له نار جهنم . | قال ابن خالويه : ' سمعت ابن مجاهد يقول : لم يقرأ به أحد , وهو لحن , لأنه بعد فاء الشرط , قال : سمعت ابن الأنباري يقول : هو صواب , ومعناه : فجزاؤه أن له نار جهنم ' . | قال شهاب الدين : ابن مجاهد , وإن كان إماما في القراءات إلا أنه خفي عليه وجهها , وهو عجيب جدا كيف غفل عن قراءتي ﴿ فأنه غفور رحيم ﴾ [ الأنعام : 54 ] في ' الأنعام ' , لا جرم أن ابن الأنباري استصوب القراءة لطول باعه في العربية . | قول ' خالدين ' . حال من الهاء في ' له ' , والعامل الاستقرار الذي تعلق به هذا الجار وحمل على معنى ' من ' فلذلك جمع ؛ لأن المعنى لكل من فعل ذلك فوحد أولا اللفظ , ثم جمع المعنى . |

| فصل في رد كلام المعتزلة

| استدل جمهور المعتزلة بهذه الآية الكريمة على أن فساق أهل الصراة يخلدون في النار ؛ لأن هذا العموم أقوى في الدلالة على المطلوب من سائر العمومات , وأيضا : فقوله ' أبدا ' ينفي قول المخالف بأن المراد بالخلود المكث الطويل . | والجواب : أن السياق في التبليغ عن الله , والرسالة , ثم قال تعالى : ﴿ ومن يعص ? لله ورسوله فإن له نار جهنم ﴾ وإذا كان هنا محتملا سقط الاستدلال , أو نقول : هذه الصورة لا بد