وقرأ الأعمش : ' ولا يغوثا ويعوقا ' مصروفين . | قال ابن عطية : ' وذلك وهم , لأن التعريف لازم ووزن الفعل ' . انتهى . | قال شهاب الدين : وليس بوهم لأمرين : | أحدهما : أنه صرفهما للتناسب إذا قبلهما اسمان مصروفان وبعده اسم مصروف كما صرف ' سلاسل ' . | والثانيك أنه جاء على لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا , وهي لغة حكاها الكسائي , ونقل أبو الفضل : الصرف فيهما عن الأشهب العقيلي , ثم قال : جعلهما ' فعولا ' , فلذلك صرفهما , فأما في العامة : فإنهما صفتان من الغوث والعوق . | قال شهاب الدين : ' وهذا كلام مشكل , أام قوله : ' فعولا ' فليس بصحيح , إذ مادة يغث ويعق مفقودة , وأما قوله : صفتان من الغوث والعوق , فليس في الصفات ولا في الأسماء ' يفعل ' والصحيح ما قدمته ' . | وقال الزمخشري : وهذه قراءة مشكلة لأنهما إن كانا عربيين أو أعجميين , ففيهما المنع من الصرف , ولعله وجد الازدواج , فصرفهما لمصادفته أخواتهما منصرفات : ودا وسواعا ونسرا , كما قرىء ﴿ وضحاها ﴾ [ الشمس : 1 ] بالإمالة لوقوعه مع الممالات للازدواج . | قال أبو حيان : كأنه لم يطلع على أن صرف ما لا ينصرف لغة . |

| فصل في بيان هذه الأسماء .

| قال ابن عباس وغيره : وهي أصنام , وصور كان قوم نوح يعبدونها , ثم عبدتها العرب , وهذا قول الجمهور . | وقيل : إنها للعرب لم يعبدها غيرهم , وكانت اكبر أصنامهم وأعظمها عندهم , فلذلك خصوا بالذكر بعد قوله : ﴿ لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ﴾ . | وقال عروة بن الزبير : اشتكى آدم - عليه الصلاة والسلام - وعند بنوه : ود , وسواع , ويغوث , ويعوق , ونسر , وكان ود أكبرهم , وأبرهم به . |