فنبههم على ترك المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي ؛ لأنها كانت شهوتهم وعادتهم , وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي , هان عليه ترك سائرها مما لا شهوة له فيها . |

| فصل

| ' لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة : ' ﴿ ولا يسرقن ﴾ ﴿ ولا يزنين ﴾ , قالت هند : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك , فهل علي حرج إن أخذت ما يكفيني وولدي ؟ فقال : ' لا , إلا بالمعروفط , فخشيت هند أن تقتصر على ما يعطيها , فتضيع , أو تأخذ أكثر من ذلك , فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة , فقال لهاالنبي صلى الله عليه وسلم ذلك ' , أي لا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف , يعني : من غير استطالة إلى أكثر من الحاجة . | قال ابن العربي رحمه الله : ' وهذا إنما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب , ولا يضبط عليه بقفل , فإنه إذا هتكته الزوجة وأخذت منه [ كانت ] سارقة تعصي بها , وتقطع يدها ' . |

| فصل في الكلام على الآية

| فإن قيل : هلا قيل : إذا جاءك المؤمنات فامتحنوهن , كما قال في المهاجرات ؟ | فالجواب من وجهين : أحدهما : أن الامتحان حاصل بقوله تعالى : ﴿ على ? أن لا يشركن ﴾ إلى آخره . وثانيهما : أن المهاجرات يأتين من دار الحرب فلا اطلاع للمبايع على ما في قلبها , فلا بد من الامتحان , وأما المؤمنات , فهن في دار الإسلام , وعلمن الشرائع , فلا حاجة إلى الامتحان مع ظاهر حالها . فإن قيل : ما الفائدة في تقديم البضع في الآية على البعض وترتيبها ؟ . | فالجواب : قدم الأقبح على ما هو الأدنى منه في القبح , ثم كذلك إلى آخره , وقد في الأشياء المذكورة على ما هو الأظهر فيم بينهم . |

| فصل

| قال عبادة بن الصامت : ' أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء : أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم , ولا يعضه بعضكم بعضا , ولا تعصو في معروف آمركم به ' . |