وفي ' الصحاح ' : وحاقه , أي : خاصمه , وادعى كل واحد منهما الحق , فإذا غلبه قيل : حقه , ويقال : ما له فيه حق , ولا حقاق أي : خصومة , والتحاق , والتخاصم , والاحتقاق : الاختصام , والحاقة والحق والحقة ثلاث لغات بمعنى . | وقال الكسائي والمؤرج : الحاقة : يوم الحق . | والثاني : أنه مصدر ك ' العاقبة ' و ' العافية ' . | قوله ' ما الحاقة ' في موضع نصب على إسقاط الخافض , لأن ' أدرى ' بالهمزة يتعدى لاثنين , للأول : بنفسه , والثني : ب ' الباء ' , قال تعالى : ﴿ ولا أدراكم به ﴾ [ يونس : 16 ] , فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موضع المفعول الثاني , ودون الهمزة تتعدى لواحد ب ' الباء ' نحو : ' دريت بكذا ' أو يكون بمعنى ' علم ' فيتعدى لاثنين . |

| فصل في معنى ' ما أدراك ' .

| معنى ' ما أدراك ' , أي شيء أعلمك ما ذاك اليوم , والنبي صلى الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة , ولكن لا علم له بكونها وصفتها , فقيل ذلك تفخيما لشأنها , كأنك لست تعلمها , ولم تعاينها . | وقال يحيى بن سلام : بلغني أن كل شيء في القرآن ' وما أدراك ' فقد أدراه وعلمه , وكل شيء قال : ' وما يدريك ' فهو مما لم يعلمه . | وقال سفيان بن عيينة : كل شيء قال فيه : ' وما أدراك ' فإنه أخبر به , وكل شيء قال فيه : ' وما يدريك ' , فإنه لم يخبر به . | قوله : ﴿ كذبت ثمود وعاد ب ? لقارعة ﴾ . | ' القارعة ' القيامة , سميت بذلك [ لأنها ] تقرع قلوب العباد بالمخافة . | وقيل : لأنها تقرع الناس بأهوالها يقال : أصابتهم قوارع الدهر , أي : أهواله وشدائده وقوارض لسانه ؛ جمع قارضة , وهي الكلمة المؤذية , وقوارع القرآن : الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا قرع من الجن والإنس نحو آية ' الكرسي ' كأنه يقرع الشيطان . وقال المبرد : القارعة مأخوذة من القرعة من رفع قوم وحط آخرين . | وقوارع القيامة : انشقاق السماء , وانفطارها , والأرض والجبال بالدك والنسف , والنجوم بالطمس والنكدار . | وإنما قال : ﴿ كذبت ثمود وعاد ب ? لقارعة ﴾ , ولم يقل : بها ليدل على أن معنى القرع حاصل في الحاقة , فيكون ذلك زيادة على وصف شدتها , ولما ذكرها وفخمها أتبع ذلك