قوله : ﴿ وهو على ? كل شيء قدير ﴾ . يدل على أن المعدوم شيء ؛ لأن قدرة الله لا تتعلق بالموجود ؛ لأن القدرة مؤثرة , والعدم نف يمحض , فلا يكون أرا لها , فوجب أن يكون المعدوم شيئا . |

| فصل في أنه لا مؤثر إلا قدرة الله

| احتج أهل السنة بهذه الآية على لا مؤثر إلا قدرة الله , وأبطلوا القول بالطبائع كقول الفلاسفة , وأبطلوا القول بالمتولدات كقول المعتزلة , وأبطلوا القول بكون العبد موجودا لأفعال نفسية , لقوله : ﴿ وهو على ? كل شيء قدير ﴾ . |

| فصل في وحدانية الله

| دلت هذه الآية على الوحدانية ؛ لأنا لو قدرنا إلها ثانيا , فإما أن يقدر على إيجاد الشيء أولا , فإن لم يقدر على إيجاد شيء لم يكن إلها , وإن قدر كان مقدور ذلك الإله الثاني شيئا , فيلزم كون ذلك للإله الأول لقوله ﴿ وهو على ? كل شيء قدير ﴾ فيلزم وقوع مخلوق من خالقين , وهو محال ؛ لأنه إذا كان كل واحد منهما مستقلا بالإيجاد , ويلزم أن يستغنى كبل واحد منهما عن كل واحد منهما , فيكون محتاجا إليهما وغنيا عنهما وذلك محال . |

| فصل في الرد على جهم

| احتج جهم بهذه الآية على أنه تعالى ليس بشيء , فقال : لوكان شيئا لكان قادرا على نفسه لقوله تعالى : ﴿ وهو على ? كل شيء قدير ﴾ لكن كونه قادرا على نفسه محال , فيمتنع كونه شيئا . | والجواب : لما دل قوله تعالى : ﴿ قل أي شيء أكبر شهادة قل ? لله ﴾ [ الأنعام : 109 ] على أنه - تعالى - شيء - وجب تخصيص هذا العموم , فإذن دلت هذه الآية على أن العام المخصوص وارد في كتاب الله تعالى , ودلت على أن تخصيص العام بدليل العقل جائز , بل واقع . | قوله : ﴿ ? لذي خلق ? لموت و ? لحياة ﴾ . | قيل : خلق الموت في الدنيا , والحياة في الآخرة , وقدم الموت على الحياة , لأن الموت إلى القهر أقرب , كما قدم البنات على البنين فقال : ﴿ يهب لمن يشآء إناثا ﴾ [ الشورى : 49 ] . | وقيل : قدمه ؛ لأنه أقدم , لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطف والتراب ونحوه . |