وفاعل ' يخرج ' إما ضمير الباري - تعالى - المنزل , أو ضمير الرسول , أو الذكر . | والمراد بالذين آمنوا من سبق له ذلك في علم الله . | وقوله : ﴿ من ? لظلمات إلى ? لنور ﴾ . أي : من الكفر إلى الهدى والإيمان . | قال ابن عباس : نزلت في مؤمني أهل الكتاب , وأضاف الإخراج إلى الرسول ؛ لأن الإيمان إنما حصل بطاعته . | قوله : ﴿ ومن يؤمن ﴾ . هذا أحد المواضع التي روعي فيها اللفظ أولا ثم المعنى ثانيا , ثم اللفظ آخرا . | قوله : ﴿ يدخله جنات ﴾ قرأ نافع وابن عامر : بالنون , والباقون : بالياء . | وقوله : ' خالدين ' . قال بعضهم : ليس قوله ' خالدين ' فيه ضمير عائد على ' من ' إنما يعود على مفعول ' يدخله ' و ' خالدين ' حال منه والعامل فيه ' يدخله ' لا فعل الشرط . هذه عبارة أبي حيان . | وفيها نظر , لأن ' خالدين ' حال من مفعول ' يدخله ' عند القائلين بالقول الأول , وكان إصلاح العبارة أن يقال : حال من مفعول ' يدخله ' الثاني وهو ' جنات ' . والخلود في الحقيقة لأصحابها , وكان ينبغي على رأي البصريين أن يقال : ﴿ خالدين هم فيها ﴾ لجريان الوصف على غير من هو له . | قوله : ﴿ قد أحسن ? لله ﴾ . حال ثانية . أو حال من المضير في ' خالدين ' , فتكون متداخلة . ومعنى قوله : ﴿ قد أحسن ? لله له رزقا ﴾ , أي : وسع له في الجنات .

قوله تعالى : ^ ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ) ^

قوله : ^ ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) ^ .

يدل على كمال قدرته وأنه قدر على البعث والمحاسبة ، ولا خلاف في أن السماوات سبع بعضها فوق بعض بدليل حديث الإسراء وغيره ، وقوله : ^ ( ومن الأرض مثلهن ) ^ يعني سبعا ، واختلف فيهن .

فقال الجمهور : إنها سبع أرضين مطبقا بعضها فوق بعض بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل مكان من خلق الله .