[ فإن قيل : لم قدم العلم بالإخفاء على العلم بالإعلان مع أن ذلك مستلزم لهذا من غير عكس ؟ . فالجواب هذا بالنسبة إلى علمنا , لا بالنسبة إلى علمه - تعالى - إذ هما سيان في علمه تعالى ؛ لأن المقصود بيان ما هو الإخفاء , وهو الكفر , فيكون مقدما . | فإن قيل : لم لم يقل : بما أسررتم , ثم وما أعلنتم , مع أنه أليق بما سبق في قوله : ' تسرون ؟ ' فالجواب : أن فيه من المبالغة ما ليس في ذلك , فإن الإخفاء أبلغ من الإسرار بدليل قوله : ﴿ يعلم ? لسر وأخفى ﴾ [ طه : 7 ] , أي : أخفى من السر ] . |

| فصل في معاتبة حاطب

| قال القرطبي : وهذا كله معاتبة لحاطب , وهو يدل على فضله وكرامته , ونصيحته للرسول صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه ؛ فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيب ؛ كما قال : [ الوافر ] | 4760 - إذا ذهب العتاب فليس ود | ويبقى الود ما بقي العتاب

| فصل في المراد بالمودة

| والمراد بالمودة في الآية النصيحة . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : وأنا أعلم بما أخفيتم في صدوركم , وما أظهرتم بألسنتكم من الإقرار والتوحيد . | ﴿ ومن يفعله منكم ﴾ أي : من يسر إليهم ويكاتبهم ﴿ فقد ضل سوآء ? لسبيل ﴾ أي : أخطأ طريق الهدى . | قوله : ' ومن يفعله ' . في الضمير وجهان : | أظهرهما : أنه يعود على الإسرار ؛ لأنه أقرب مذكور . | والثاني : يعود على الاتخاذ . قاله ابن عطية . | قوله : ﴿ سوآء ? لسبيل ﴾ . | يجوز أن يكون منصوبا على الظرف , إن قلنا : ضل قاصر . | وأن يكون مفعولا به , إن قلنا : هو متعد . |