قوله : ' وما توعدون ' قال عطاء : من الثواب والعقاب , وقال مجاهد : من الخير والشر . وقال الضحاك : وما توعدون من الجنة والنار فيكون المعنى على هذا : وما توعدون لحق , كقوله : ﴿ إنما توعدون لصادق ﴾ [ الذاريات : 5 ] فإن قلنا : المراد بقوله : ' وما توعدون ' الجنة فهو من الوعد , وإن قيل : المراد العذاب فيكون الخطاب مع الكفار . | قوله : ﴿ فورب ? لسمآء و ? لأرض إنه لحق ﴾ الضمير إما للقرآن , وإما ' للدين ' , وإما ' اليوم ' في قوله : ﴿ وإن ? لدين لواقع ﴾ [ الذاريات : 6 ] و ' يوم هم ' و ' يوم الدين ' , وإما للنبي - صلى الله عليه وسلم - ودخلت الفاء بمعنى إن ما توعدون لحق بالبرهان المبين ثم بالقسم واليمين أو للعطف على قوله : ' والذاريات ' مع إعادة المقسم عليه لوقوع الفصل . | وأقسم أولا بالمخلوقات وههنا بربها ترقيا من الأدنى إلى الأعلى . | قوله : ' مثل ما ' قرأ الأخوان وأبو بكر مثل بالرفع , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه خبر ثان مستقل كالأول . | الثاني : أنه مع ما قبله خبر واحد , كقولك : هذا حلو حامض نقلهما أبو البقاء . | والثالث : أنه نعت لحق و ' ما ' مزيدة على الأوجه الثلاثة و ' أنكم ' مضاف إليه , أي لحق مثل نطقكم , ولا يضر تقدير إضافتها لمعرفة , لأنها لا تتعرف بذلك لإبهامها . | والباقون بالنصب , وفيه أوجه : | أشهرها : أنه نعت ' لحق ' أيضا كما في القراءة الأولى , وإنما بني الاسم لإضافته إلى غير متمكن , كما بناه الآخر في قوله : |