العامة : على الخطاب , وأبو حيوة : على الغيبة , على الالتفات . | ﴿ نسوا ? لله ﴾ أي : تركوه ﴿ فأنساهم أنفسهم ﴾ أن يعملوا لها خيرا . قاله المقاتلان . | وقيل : نسوا حق الله , فأنساهم حق أنفسهم . قاله سفيان . | وقيل : ' نسوا الله ' بترك ذكره وتعظيمه ' فأنساهم أنفسهم ' بالعذاب أن يذكر بعضهم بعضا . حكاه ابن عيسى . | وقيل : قال سهل بن عبد الله : ' نسوا الله ' عند الذنوب ' فأنساهم أنفسهم ' عند التوبة . | وقيل : ' أنساهم أنفسهم ' أي : أراهم يوم القيامة من الأحوال ما نسوا فيه أنفسهم , كقوله تعالى : ﴿ لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء ﴾ [ إبراهيم : 43 ] , ﴿ وترى ? لناس سكارى ? وما هم بسكارى ? ول ? كن عذاب ? لله شديد ﴾ [ الحج : 2 ] . | ونسب تعالى الفعل إلى نفسه في ' أنساهم ' إذ كان ذلك بسبب أمره ونهيه , كقولك : أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا . | وقيل : ' نسوا الله ' في الرخاء ' فأنساهم أنفسهم ' في الشدائد . | ﴿ أول ? ئك هم ? لفاسقون ﴾ . قال ابن جبير : العاصون . | وقال ابن زيد : الكاذبون , وأصل الفسق الخروج , أي : الذين خرجوا عن طاعة الله . | قوله تعالى : ﴿ لا يستوي ? أصحاب ? لنار وأصحاب ? لجنة ﴾ أي : في الفضل والرتبة , لما أرشد المؤمنين إلى ما هو مصلحتهم يوم القيامة , بقوله : ﴿ ولتنظر نفس ما قدمت لغد ﴾ وهدد الكافرين بقوله : ﴿ ك ? لذين نسوا ? لله فأنساهم أنفسهم ﴾ بين بهذه الآية الفرق بين الفريقين . واعلم أن الفرق بينهما معلوم بالضرورة , وإنما ذكر الفرق في هذا الموضع للتنبيه على عظم ذلك الفرق , ثم [ قال : ﴿ أصحاب ? لجنة هم ? لفآئزون ﴾ . | وهذا كالتفسير لنفي تساويهما . | و ' هم ' يجوز أن يكون فصلا , وأن يكون مبتدأ , فعلى الأول : الإخبار بمفرد , وعلى الثاني : بجملة . |