أي : أنت علي محرمة لا يحل لي ركوبك نقله القرطبي . | ونقل ابن الخطيب عن صاحب ' النظم ' : أنه ليس مأخوذا من الظهر الذي هو عضو من الجسد ؛ لأنه ليس الظهر بأولى بالذكر في هذا الوضع من سائر الأعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ , بل الظهر هاهنا مأخوذ من العلو , ومنه قوله تعالى : ﴿ فما ? سطاعو ? ا أن يظهروه ﴾ [ الكهف : 97 ] أي : يعلوه وكذلك امرأة الرجل ظهره ؛ لأنه يعلوها بملك البضع وإن لم يكن ناحية الظهر , فكأن امرأة الرجل مركب للرجل وظهر له . | ويدل على صحة هذا المعنى ما نقل عن العرب أنهم يقولون في الطلاق : نزلت عن امرأتي , أي : طلقتها , وفي قولهم : أنت علي كظهر أمي حذف وإضمار ؛ لأن تقديره : ظهرك علي , أي ملكي إياك , وعلوي عليك حرام كما علوي على أمي وملكها علي . |

| فصل في حقيقة الظهار

| حقيقة الظهار : تشبيه ظهر بظهر , والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم , ولهذا أجمع الفقهاء على أن من قال لزوجته : أنت علي كظهر أمي , أنه مظاهر . | وقال أكثرهم , إذا قال لها : أنت علي كظهر ابنتي , أو أختي , أو من تحرم عليه على التأبيد من ذوات المحارم أنه مظاهر . |

| فصل في ألفاظ الظهار

| وألفاظ الظهار : صريح وكناية : | فالصريح : أنت علي كظهر أمي , وأنت عندي , وأنت مني , وأنت معي كظهر أمي , وكذلك أنت علي كبطن أمي , أو كرأسها أو فرجها ونحوه , وكذلك فرجك , أو رأسك , أو ظهرك , أو بطنك , أو رجلك علي كظهر أمي , فهو مظاهر مثل قوله : يدك , أو رجلك , أو رأسك , أو فرجك طالق تطلق عليه , ومتى شبهها بأمه , أو بإحدى جداته من قبل أبيه , أو أمه فهو ظهار بلا خلاف , وإن شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت , والأخت , والعمة , والخالة كان مظاهرا عند أكثر الفقهاء . والكناية : أن يقول : أنت علي كأمي , أو مثل أمي , فإنه يعتبر فيه النية , فإن أراد الظهار كان ظهارا , وإن لم ينو الظهار لم يكن مظاهرا على خلاف في ذلك , فإن شبه امرأته بأجنبية , فإن ذكر الظهر كان ظهارا , وإن لم يذكر الظهر , فقيل : يكون ظهارا . |