يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ' . قوله تعالى : ﴿ و ? ستمع يوم يناد ﴾ هو استماع على بابه . وقيل : بمعنى الانتظار . وهو بعيد . فعلى الأول يجوز أن يكون المفعول محذوفا , أي استمع نداء المنادي , أو نداء الكافر بالويل والثبور , فعلى هذا يكون ' يوم ينادي ' ظرفا ل ' استمع ' أي استمع ذلك في يوم . وقيل : استمع ما أقول لك فعلى هذا يكون ' يوم ينادي ' مفعولا به أي انتظر ذلك اليوم . | ووقف ابن كثير على ' ينادي ' بالياء . والباقون دون ياء . ووجه إثباتها أنه لا مقتضي لحذفها . ووجه حذفها وقفا اتباع الرسم وكأن الوقف محل تخفيف . | وأما ' المنادي ' فأثبت ابن كثير أيضا ياءه وصلا ووقفا . ونافع وأبو عمرو بإثباتها وصلا وحذفها وقفا , وباقي السبعة بحذفهما وصلا ووقفا . فمن أثبت , فلأنه الأصل , ومن حذف فلاتباع الرسم . ومن خص الوقف بالحذف فلأنه محل راحة ومحل تغيير . |

| فصل

| في ' واستمع ' وجوه : | الأول : أن يكون مفعوله محذوفا رأسا , والمقصود : كن مستمعا ولا تكن مثل هؤلاء المعرضين الغافلين , يقال : هو رجل سميع مطيع , ولا يراد : مسموع بعينه . | الثاني : استمع ما يوحى إليك . | الثالث : استمع نداء المنادي . | فإن قيل : ' استمع ' عطف على ' فاصبر ' و ' سبح ' وهو في الدنيا , فالاستماع يكون في الدنيا وما يوحى ( يكون ) ' يوم ينادي ' لا يسمع في الدنيا . | فالجواب : أنه لا يلزم ذلك , لجواز أن يقال : صل وادخل الجنة أي صل في الدنيا وادخل الجنة في العقبى فكذا ههنا . | ويحتمل أن يكون استمع بمعنى انتظر . ويحتمل أن يكون المراد : تأهب لهذه الصيحة لئلا يفجأك فيزعجك . والمراد بالمنادي : إما الله تعالى بقوله : ﴿ ? حشروا ? لذين ظلموا ﴾ [ الصافات : 22 ] وبقوله : ﴿ ألقيا في جهنم ﴾ [ ق : 24 ] أو بقوله : ﴿ أين شركآئي ﴾ [ النحل : 27 ] ويحتمل أن يكون المراد بالمنادي : إسرافيل قال مقاتل : ينادي إسرافيل بالحشر يا أيتها العظام البالية , والأوصال المتقطعة , واللحوم المتمزقة , والشعور المتفرقة , إن الله يأمركم