وجوابه : ما تقدم من أنه لما كانت مكتسبة صح ذلك منها . | وقال أيضا : وقيل : هو معطوف عليها , و ' ابتدعوها ' نعت له , والمعنى : فرض عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها , ولهذا قال : ﴿ ما كتبناها عليهم إلا ? بتغآء رضوان ? لله ﴾ . | والوجه الثاني : أنها منصوبة بفعل مقدر يفسره الظاهر . | وقال أبو علي : ' ابتدعوها رهبانية ' , وتكون المسألة من باب الاشتغال , وإليه نحا الفارسي والزمخشري , وأبو البقاء وجماعة . | إلا أن هذا يقال : إنه إعراب المعتزلة , وذلك أنهم يقولون : ما كان من فعل الإنسان فهو مخلوق له , فالرأفة والرحمة لما كانت من فعل الله نسب خلقهما إليه , والرهبانية لما لم تكن من فعل الله - تعالى - بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها إليه . | ورد عليهم أبو حيان هذا الإعراب من حيث الصناعة , وذلك أن من حق الاسم المشتغل عنه ألا يصلح للرفع بالابتداء , و ' رهبانية ' نكرة لا مسوغ للابتداء بها , فلا يصلح نصبها على الاشتغال . | قال شهاب الدين : وفيه نظر لأنا لا نسلم أولا اشتراط ذلك , ويدل عليه قراءة من قرأ : ﴿ سورة أنزلناها ﴾ [ النور : 1 ] بالنصب على الاشتغال , كما تقدم تحقيقه , ولئن سلمنا ذلك فثم مسوغ وهو العطف , ومن ذلك قول الشاعر : [ البسيط ] | 4726 - عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي | فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا ؟

وقول الآخر : [ الطويل ] | 4727 - تغشى ونجم قد أضاء فمذ بدا | محياك , أخفى ضوءه كل شارق

ذكر ذلك ابن مالك . | و ' الرهبانية ' : منسوبة إلى ' الرهبان ' , وهو ' فعلان ' من رهب , كقولهم : الخشيان من خشي , وقد تقدم معنى هذه المادة في سورة ' المائدة ' . | وقرئ بضم الراء . |