قرأ الحسن : ' رآفة ' بزنة ' فعالة ' . | قال مقاتل : المراد من الرأفة والرحمة : المودة فكان يواد بعضهم بعضا كما وصف الله - تعالى - أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بقوله : ﴿ رحمآء بينهم ﴾ [ الفتح : 29 ] . | وقيل : هذا إشارة إلى أنهم أمروا في الإنجيل بالصفح , وترك إيذاء الناس وألان الله قلوبهم لذلك , بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم , وحرفوا الكلم عن مواضعه . | والرأفة : [ اللين . | والرحمة : ] الشفقة . | وقيل : الرأفة تخفيف الكل , والرحمة تحمل الثقل . | وقيل : الرأفة : أشد من الرحمة وتم الكلام . |

| فصل في أن أفعال العبد خلق لله تعالى

| دلت هذه الآية على أن فعل العبد خلق الله تعالى ؛ لأنه حكم بأن هذه مجعولة , وحكم بأنهم ابتدعوا تلك الرهبانية . | قال القاضي : المراد بذلك أنه - تعالى - لطف بهم حتى قويت دواعيهم في الرهبانية التي هي تحمل الكلفة الزائدة على ما يجب . | والجواب : أن هذا ترك للظاهر من غير دليل , وإن سلمنا ذلك فهو يحصل مقصودنا ؛ لأن الحال الاستواء بمنع حصول الرجحان ؛ لأن حصول الرجحان عند الاستواء ممتنع , فعند المرجوحية أولى بأن يصير ممتنعا , وإذا امتنع المرجوح وجب الراجح ضرورة أنه لا خروج عن طرفي النقيض . | قوله : ﴿ ورهبانية ? بتدعوها ﴾ . في انتصابها وجهان : | أحدهما : أنها معطوفة على ' رأفة ورحمة ' . | و ' جعل ' إما بمعنى ' خلق ' , وإما بمعنى ' صير ' , و ' ابتدعوها ' على هذا صفة ل ' رهبانية ' , وإنما خصت بذكر الابتداع ؛ لأن الرأفة والرحمة في القلب أمر غريزة لا تكسب للإنسان فيها , بخلاف الرهبانية , فإنها أفعال البدن , وللإنسان فيها تكسب , إلا أن أبا البقاء منع هذا الوجه , بأن ما جعله الله لا يبتدعونه .