وقال السدي : إنه - تعالى - شبه عرض الجنة بعرض السموات السبع والأرضين السبع , ولا شك أن طوله أزيد من عرضه . وقيل : هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه , وأكبر ما في أنفسهم مقدار السموات والأرض . | قاله الزجاج , وهو اختيار ابن عباس . | وقال طارق بن شهاب : قال قوم من أهل ' الحيرة ' لعمر رضي الله عنه : أرأيت قول الله عز وجل : ﴿ عرضها كعرض ? لسمآء و ? لأرض ﴾ فأين النار ؟ قال لهم عمر : أرأيتم الليل إذا ولى وجاء النهار , فأين يكون الليل ؟ فقالوا : لقد نزعت بما في التوراة مثله . | قوله : ﴿ أعدت للذين آمنوا ب ? لله ورسله ﴾ شرط الإيمان لا غير , والمعتزلة وإن زعموا أن لفظ الإيمان يفيد جملة الطاعات , لكنهم اعترفوا بأن لفظ الإيمان إذا عدي بالباء , فإنه باق على مفهومه الأصلي وهو التصديق , فالآية حجة عليهم , ومما يؤكد ذلك قوله تعالى بعده : ﴿ ذلك فضل ? لله يؤتيه من يشآء ﴾ فبين أن الجنة فضل الله يؤتيها من يشاء , سواء أطاع أم عصى . | فإن قيل : فيلزمكم أن تقطعوا بحصول الجنة لجميع العصاة , وأن تقطعوا بأنه لا عقاب لهم ؟ فالجواب : قلنا : نقطع بحصول الجنة , ولا نقطع بنفي العقاب عنهم ؛ لأنهم إذا عذبوا مدة , ثم نقلوا إلى الجنة , وبقوا فيها أبد الآباد , فقد كانت الجنة معدة لهم . | فإن قيل : فالمرتد قد آمن بالله , فوجب إلا يدخل تحت هذه الآية . | قلنا : فالجواب خص من العموم , فبقي العموم حجة فيما عداه . |

| فصل في أن الجنة مخلوقة أم لا ؟

| احتجوا بهذه الآية على أن الجنة مخلوقة . | قالت المعتزلة : هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجهين : | الأول : أن قوله تعالى ﴿ أكلها دآئم وظلها ﴾ [ الرعد : 35 ] يدل على أن من صفتها بعد وجودها ألا تفتى , لكنها لو كانت الآن موجودة لفنيت بدليل قوله تعالى ﴿ كل شيء هالك إلا وجهه ﴾ [ القصص : 88 ] . |