وقوله : ' نباته ' أي : ما ينبت من ذلك الغيث . قوله : ﴿ كمثل غيث ﴾ . | يجوز أن يكون في موضع نصب حالا من الضمير في ' لعب ' ؛ لأنه بمعنى الوصف , وأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف , أي : ذلك كمثل . | وجوز ابن عطية : أن يكون في موضع رفع صفة لما تقدم , ولم يبينه , وقد بينه مكي , فقال : نعت ل ' تفاخر ' . وفيه نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم , وجوز أن يكون خبرا بعد خبر للحياة الدنيا . | وقوله : ﴿ ثم يهيج ﴾ أي : يجف بعد خضرته ﴿ فتراه مصفرا ﴾ أي : متغيرا عما كان عليه من النضارة . | وقرئ : ' مصفارا ' من ' اصفار ' وهو أبلغ من ' اصفر ' . | قوله : ' وفي الآخرة ' خبر مقدم , وما بعده مبتدأ مؤخر , أخبر بأن في الآخرة عذابا شديدا , ومغفرة منه ورضوانا , وهذا معنى حسن , وهو أنه قابل العذاب بشيئين : بالمغفرة والرضوان , فهو من باب لن يغلب عسر يسرين . | قال القرطبي : ﴿ وفي ? لآخرة عذاب شديد ﴾ , أي : للكافر , والوقف عليه حسن , ويبتدأ ﴿ ومغفرة من ? لله ورضوان ﴾ أي : للمؤمنين . | وقال الفراء : ﴿ وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة ﴾ تقديره : إما عذاب شديد , وإما مغفرة , فلا يوقف على ' شديد ' . | قوله : ﴿ وما ? لحياة ? لدنيآ إلا متاع ? لغرور ﴾ . | وهذا تأكيد لما سبق , أي : تغر الكافر , فأما المؤمن فإن الدنيا له متاع بلاغ إلى الجنة . | وقيل : العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا , وترغيبا للعمل في الآخرة . | وقال سعيد بن جبير : الدنيا متاع الغرور إذا ألهتك عن طلب الآخرة , فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله وطلب الآخرة , فنعم المتاع ونعم الوسيلة . |