أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور * سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم } | قوله تعالى : ﴿ إن ? لمصدقين و ? لمصدقات ﴾ . | خفف الصاد منهما ابن كثير , وثقلها باقي السبعة . | فقراءة ابن كثير من التصديق , أي : صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به , كقوله : ﴿ و ? لذي جآء ب ? لصدق وصدق به ﴾ [ الزمر : 33 ] , وقراءة الباقين من الصدقة وهو مناسب لقوله : ' وأقرضوا ' والأصل : المتصدقين والمتصدقات , فأدغم , وبها قرأ أبي . | وقد يرجح الأول بأن الإقراض مغن عن ذكر الصدقة . | قوله : ' وأقرضوا ' فيه ثلاثة أوجه : | [ أحدها ] : أنه معطوف على اسم الفاعل في ' المصدقين ' ؛ لأنه لما وقع صلة ل ' ال ' حل محل الفعل , كأنه قيل : إن الذين صدقوا وأقرضوا , وعليه جمهور المعربين , وإليه ذهب الفارسي , والزمخشري , وأبو البقاء . | وهو فاسد ؛ لأنه يلزم الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي , ألا ترى أن ' المصدقات ' عطف على ' المصدقين ' قبل تمام الصلة , ولا يجوز أن يكون عطفا على ' المصدقات ' لتغاير الضمائر تذكيرا وتأنيثا . | الثاني : أنه معترض بين اسم ' إن ' وخبرها , وهو ' يضاعف ' . | قال أبو البقاء : ' وإنما قيل ذلك لئلا يعطف الماضي على اسم الفاعل ' . | قال شهاب الدين : ' ولا أدري ما هذا المانع ؛ لأن اسم الفاعل متى وقع صلة ل ' ال ' صلح للأزمنة الثلاثة , ولو منع بما ذكرته من الفصل بأجنبي لأصاب , ولكن خفي عليه كما خفي على الفارسي والزمخشري ' . |