وفيه وجهان : | أظهرهما : أنه ارتفع على الابتداء , والجملة بعده خبره , والعائد محذوف أي : وعده الله . | ومثله : [ الرجز ] | 4716 - قد أصبحت أم الخيار تدعي | علي ذنبا كله لم أصنع

برفع ' كله ' أي : لم أصنعه . | والبصريون [ رحمة الله عليهم ] لا يجيزون هذا إلا في شعر , كقوله : [ السريع ] | 4717 - وخالد يحمد ساداتنا | بالحق لا يحمد بالباطل

ونقل ابن مالك الإجماع من البصريين والكوفيين على جواز ذلك إن كان المبتدأ ' كلا ' وما أشبهها في الافتقار والعموم . | قال شهاب الدين لم أره لغيره وقد تقدم نحو من ذلك في سورة ' المائدة ' , عند قوله تعالى : ﴿ أفحكم ? لجاهلية يبغون ﴾ [ المائدة : 50 ] ولم يرو قوله : ' كله لم أصنع ' إلا بالرفع مع إمكان أن تنصبه , فتقول : ' كله لم أصنع ' مفعولا مقدما . | قال أهل البيان : لأنه قصد عموم السلب لا سلب العموم , فإن الأول أبلغ , وجعلوا من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ' كل ذلك لم يكن ' . ولو قال : لم يكن كل ذلك , لكان سلبا للعموم , والمقصود عموم السلب . قال الشيخ عبد القاهر : المعنى يتفاوت بالرفع والنصب , فمع الرفع يفيد أنه لم يفعل شيئا من الأشياء , ومع النصب يفيد أنه يفعل المجموع , ولا يلزم أنه لم يفعل البعض , بل إن قلنا بدليل الخطاب دل على أنه فعل البعض . | والثاني : أن يكون ' كل ' خبر مبتدأ محذوف , و ﴿ وعد الله الحسنى ﴾ صفة لما قبله , والعائد محذوف , أي : ' وأولئك كل وعد الله الحسنى ' . | فإن قيل : الحذف موجود أيضا فقد عدتم لما فررتم منه ؟ . | فالجواب : أن حذف العائد من الصفة كثير بخلاف حذفه من الخبر . | ومن حذفه من الصفة قوله : [ الوافر ] |