ودميت فحذف المضاف , وذلك لكثرة تطوافهم . | قوله : ﴿ هل من محيص ﴾ مبتدأ أو خبر مضمر تقديره : هل لمن سلك طريقهم . أو هل لهم من محيص . وهذه الجملة يحتمل أن تكون على إضمار قول وأن لا تكون . |

| فصل

| المعنى فنقبوا أي فضربوا وسافروا وتقلبوا , وأصله من النقب وهو الطريق كأنهم سلكوا كل طريق , فلم يجدوا محيصا من أمر ا لله . وعلى هذا فالمراد بهم أهل مكة , أي ساروا في الأسفار ورأوا ما فيها من الآثار ولم يجدوا ملجأ ومهربا . | وقيل : المعنى صاروا نقباء في الأرض أراد ما أفادهم بطشهم وقوتهم ؛ لأن الفاء تدل على ترتيب الأمر على مقتضاه تقول : كان زيد أقوى من عمرو فغلبه . والمعنى كانوا أشد منهم بطشا فصاروا نقباء في الأرض , وهم قوم ثمود الذين جابوا الصخر بالواد , ومن قوتهم خرقوا الطرق ونقبوها وقطعوا الصخور . | وقيل : ﴿ هل من محيص ﴾ مفر من الموت , فلم يجدوا . وهذا جمع بين الإنذار بالعذاب العاجل والعقاب الآجل ؛ لأنه أنذرهم بما يعجل لهم من العذاب المهلك , والإهلاك المدرك . وهذا إنذار لأهل مكة لأنهم على مثل سبيلهم . | فإن قيل : إذا كان ( ذلك للجمع ) بين الإنذار بالعذاب العاجل والعقاب الآجل فلم توسطهما قوله تعالى : ﴿ وأزلفت ? لجنة للمتقين ﴾ [ ق : 31 ] ؟ | فالجواب : ليكون ذلك ردعا بالخوف والطمع , فذكر حال الكفور ( المعاند ) , وحال الشكور ترهيبا وترغيبا . | فإن قيل : لم لم يجمع بين الترهيب والترغيب في العاجلة كما جمع بينهما في الآجلة ولم يذكر حال من أسلم من قبل وأنعم عليه كما ذكر حال من أشرك به وأهلكه ؟ |