قال : [ الطويل ] | 4700 - ألم تر أن الله أنزل مزنة | وعفر الظباء في الكناس تقمع

وقوله : ﴿ أم نحن ? لمنزلون ﴾ . | أي : إذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا تشكروني بإخلاص العبادة لي , ولم تنكروا قدرتي على الإعادة ؟ . | وقوله : ﴿ لو نشآء جعلناه أجاجا ﴾ . | وقد تقدم عدم دخول ' اللام ' في جواب ' لو ' هذه . | وقال الزمخشري : ' فإن قلت : لم دخلت ' اللام ' في جواب ' لو ' في قوله : ' لجعلناه حطاما ' , ونزعت منه هاهنا ؟ . | قلت : إن ' لو ' لما كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما بالأولى تعلق الجزاء بالشرط , ولم تكن مخلصة للشرط ك ' إن ' و ' لا ' عاملة مثلها , وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها في مضمون جملتين أن الثاني امتنع لامتناع الأول افتقرت في جوابها إلى ما ينصب علما على هذا التعلق فزيدت هذه ' اللام ' لتكون علما على ذلك , فإذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه , فلأن الشيء إذا علم وشهر موقعه , وصار مألوفا ومأنوسا به لم يبال بإسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع . | ألا ترى ما يحكى عن رؤبة , أنه كان يقول : خير , لمن قال له : كيف أصبحت ؟ | فحذف الجار لعلم كل أحد بمكانه , وتساوي حال إثباته وحذفه لشهرة أمره , وناهيك بقول أوس : [ السريع ] | 4701 - حتى إذا الكلاب قال لها | كاليوم مطلوبا ولا طلبا

وحذفه : ' لم أر ' فإذا حذفها اختصار لفظي , وهي ثابتة في المعنى , فاستوى الموضعان بلا فرق بينهما , على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة , مغن عن ذكرها ثانيا , ويجوز أن يقال : إن هذه ' اللام ' مفيدة معنى التوكيد لا محالة , فأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب للدلالة على أن أمر المطعوم مقدم على أمر المشروب , وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب من قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم . |