وقيل : كل فلة طيبة الريح سميت ريحانا ؛ لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة أي : يشم . وفي ' الريحان ' قولان : | أحدهما : أنه على ' فعلان ' وهو من ذوات ' الواو ' , والأصل ' روحان ' من الرائحة . | قال أبو علي : فأبدلت ' الواو ' ياء كما أبدلت الياء واوا في ' أشاوى ' وإنما قلبت الواو ياء للفرق بينه وبين ' الروحان ' وهو كل شيء له روح . | قال القرطبي : والثاني : أن يكون أصله ' ريوحان ' على وزن ' فيعلان ' فأبدلت الواو ياء , وأدغمت فيها الياء , ثم خفف بحذف عين الكلمة , كما قالوا : كينونة وبينونة والأصل تشديد الياء , فخفف كما خفف ' هين ولين ' . | قال مكي : ولزم تخفيفه لطوله بلحوق الزيادتين , وهما الألف والنون . | ثم رد قول الفارسي بأنه : لا موجب لقلبها ياء . | ثم قال : ' وقال بعض الناس ' وذكر ما تقدم عن أبي علي . قال القرطبي : ' والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء : الاهتزاز والحركة ' . | وفي الصحاح : ' والريحان نبات معروف , والريحان : الرزق , تقول : خرجت أبتغي ريحان الله ' . | وفي الحديث : ' الولد من ريحان الله ' . وقوله : سبحان الله وريحانه ' نصبوهما على المصدر , يريدون : تنزيها له واسترزاقا . | قوله : ﴿ و ? لحب ذو ? لعصف و ? لريحان ﴾ فالعصف : ساق الزرع , والريحان : ورقه قاله الفراء . | قوله : ﴿ فبأي آلا ? ء ربكما تكذبان ﴾ [ الرحمن : 13 ] , ' فبأي ' متعلق ب ' تكذبان ' . | والعامة على إضافة ' أي ' إلى ' الآلاء ' . | وقرئ في جميع السورة بتنوين ' أي ' . | وتخريجها : على أن قطع ' أيا ' عن الإضافة إلى شيء مقدر , ثم أبدل منه ' آلاء ربكما ' بدل معرفة من نكرة , وتقدم الكلام في ' الآلاء ' ومفردها في الأعراف ' . |