أحدهما : بيان أنه لا حاجة إلى تكرير القول إشارة إلى نفاذ القول . | ثانيهما : بيان عدم اختلاف الحال فأمره عند خلق العرش العظيم كأمره عند خلق النملة الصغيرة فأمره عند الكل واحد . وقوله : ' كلمح بالبصر ' تشبيه للكون لا تشبيه الأمر , فكأنه قال : أمرنا واحدة , فإذا المأمور كائن كلمح بالبصر , لأنه لو كان راجعا إلى الأمر لا يكون ذلك صفة مدح يليق به , فإن كلمة ' كن ' شيء أيضا يوجد كلمح بالبصر . ومعنى ' كلمح بالبصر ' أي كنظر العين . والباء للاستعانة مثل : كتبت بالقلم , دخلت على الآلة ومثل بها ؛ لأنها أسرع حركة في الإنسان ؛ لأن العين وجد فيها قرب المحرك منها , ولا يفضل عليه بخلاف العظام , واستدارة شكلها , فإن دحرجة الكرة أسرع من دحرجة المثلث والمربع , ولأنها في رطوبة مخلوقة في العضو الذي هو موضعها , وهو الحكمة في كثرة المرئيات بخلاف المأكولات والمسموعات والمفاصل التي تفصل بالأرجل والمذوقات فلولا سرعة حركة الآلة التي بها إدراك المبصرات لما وصل إلى الكل إلا بعد طول بيان . | وقيل : معنى : ' كلمح بالبصر ' البرق يمر به سريعا , فالباء تكون للإلصاق , نحو : مررت به , وفي قوله : ' كلمح بالبصر ' ولم يقل : كلمح البرق فائدة , وهي أن لمح البرق له مبدأ ونهاية فالذي يمر بالبصر منه يكون أدل من جملته مبالغة في القلة , ونهاية السرعة . قوله تعالى : ﴿ ولقد أهلكنآ أشياعكم ﴾ أي أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم السابقة . | وقيل : أتباعكم وأعوانكم . | ﴿ فهل من مدكر ﴾ , أي يتذكر ويعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر . | ( قوله ) ﴿ وكل شيء فعلوه في ? لزبر ﴾ أي جميع ما فعلته الأمم قبلهم من خير وشر فإنه مكتوب عليهم أي في كتب الحفظة . وقيل : في اللوح المحفوظ . | وقيل : في أم الكتاب . قال القرطبي : وهذا بيان لقوله : ﴿ إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴾ أي ' في الزبر ' أي في اللوح المحفوظ . | قوله : ﴿ وكل صغير وكبير مستطر ﴾ أي كل صغير وكبير مكتوب على عامله قبل أن يفعلوه . | وقرأ العامة مستطر بتخفيف الراء من السطر وهو الكتب أي مكتتب يقال : سطرت واستطرت وكتبت وقرأ الأعمش وعمران بن حدير - وتروى عن عاصم - بتشديدها , وفيه وجهان : |