التاسع عشر : أن صدقة الفطر تجب على الصغير وغيره ممن الرجل ينفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له . | العشرون : أن الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب على ذلك ولا سعي له , ومن تأمل العلم وجد من انتفاع الإنسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصى فكيف يجوز أن يتناول الآية على خلاف صريح الكتاب والسنة وإجماع الأمة ؟ ! . | والمراد بالإنسان العموم . | وقال الربيع بن أنس : ليس للإنسان - يعني الكافر - وأما المؤمن فله ما سعى وما سعي له . وقيل : ليس للكافر من الخير إلا ما عمله يثاب عليه في الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير . | ويروى : أن عبد الله بن أبي ( ابن سلول ) كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه فلما مات أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه ليكفن فيه فلم يبق له حسنة في الآخرة يثاب عليها . | وقوله : ﴿ وأن سعيه سوف يرى ? ﴾ أي يرى في ميزانه يوم القيامة من أريته الشيء أي يعرض عليه ويكشف له . | فإن قيل : العمل كيف يرى بعد وجوده ومضيه ؟ ! . | فالجواب من وجهين : | أحدهما : يرى على صورة جميلة إن كان العمل صالحا . | الثاني : قال ابن الخطيب : وذلك على مذهبنا غير بعيد , فإن كل موجود يرى الله والله قادر على إعادة كل ما عدم فبعد الفعل فيرى . ووجه آخر وهو أن ذلك مجاز عن الثواب كقولك : ' سترى إحسانك ' أي جزاءه . وفيه نظر ؛ لقوله بعد ذلك : ﴿ ثم يجزاه ? لجزآء ? لأوفى ? ﴾ . | قوله : ' ثم يجزاه ' يجوز في الضمير وجهان : | أظهرهما : أن الضمير المرفوع يعود على الإنسان والمنصوب يعود على ' سعيه ' والجزاء مصدر مبين للنوع . | والثاني : قال الزمخشري : ويجوز أن يكون الضمير للجزاء , ثم فسره بقوله : ' الجزاء ' , أو أبدله منه كقوله : ﴿ وأسروا ? لنجوى ? لذين ظلموا ﴾ [ الأنبياء : 3 ] . قال أبو حيان : وإذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في ' يجزاه ' فعلى ماذا